論 水

一、水的概念與范疇.

1、微觀概念的水。郭璞《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)……行乎地中，謂之生氣。”又說：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。”這里說明了，生氣就是陰陽氣，是行乎地(球)中的，而是土生氣，氣生水的，推而論之，所謂陰陽氣，就是土和水，土屬陽氣，而水屬陰氣。

所謂土，是《葬書》說的“五土四備”的五土。古人把各種化學(xué)元素歸納為五類，即金、木、水、火、土五類土。因而，所謂生氣，就是陰陽氣，就是各種元素和水的合稱。在地球世界，具有各種元素和水的，只是地球。其它任何萬物之一的物質(zhì)，即任何物質(zhì)都不可能具有所有的元素，包括現(xiàn)階段人尚未發(fā)現(xiàn)的元素在內(nèi)。所以地球內(nèi)在的對(duì)立面就是五土(各種元素)和水，也即是生氣內(nèi)在的對(duì)立面，陰陽二氣。

生氣內(nèi)在的對(duì)立面五土和水，是“行乎地中”的，我們用肉眼直接看不見的，是五土中所含的水。因而是微觀概念的水。

《葬書》又說：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！闭f明了生氣在地(球)中發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎地表外的萬物，即是說，世界萬物都是生氣所生的，因而世界萬物也都是生氣，這樣，生氣生生氣，就構(gòu)成了地球領(lǐng)域的物質(zhì)世界。

從上述不難理解，生氣生萬物是有兩種類型，即一、生氣行乎地中，發(fā)而生萬物的一種生氣;二、是萬物生萬物的一種生氣。前者是五土四備的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恒存在的，可以稱為五土或全元素的生氣，而世界萬物為其所生，是屬于母氣的范疇，其內(nèi)在的五土及其含水的水，是屬于母氣微觀概念的水。

另一種是由母氣所生萬物中的生氣，這種萬物中的生氣內(nèi)在的土與水，就與母氣的內(nèi)在的五土，即全元素和水的水，不會(huì)相同，而是若干元素和水的水。這種水和母氣內(nèi)在的水一樣，也是看不見的，而是母氣所生的水，可以把它稱為子氣微觀概念的水。

子氣微觀概念的水，非但與母氣微觀概念的水有所不同，前者是全元素，后者是若干元素。而且子氣微觀領(lǐng)域的水與子氣微觀概念的水，也是各個(gè)不會(huì)相同的。即是說，非但萬物中的茄子和辣椒內(nèi)在的微觀概念的水有所不同，而且每個(gè)茄子與其它茄子內(nèi)在的微觀概念的水，都不會(huì)相同。因而凡屬母氣生子氣，或子氣生子氣內(nèi)在微觀概念的水，都屬于子氣的范疇。

2、宏觀概念的水。是《葬書》說的“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”。是說生氣是在地表內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化的，即是說在地球內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化，發(fā)而生乎在地表外的萬物。所謂地表面，可以理解為地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外萬物之一的水，諸如江、河、湖、泊、溪澗、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道內(nèi)的滲水……都是人直觀看得見的水，稱為宏觀概念的水。

微觀概念的水，可以人為變化為宏觀概念的水，例如萬物內(nèi)在生氣，經(jīng)過高壓或某種方式而產(chǎn)生水就是。例如榨豆?jié){。

二、水與風(fēng)水的關(guān)系.

眾所周知，地球世界的萬物，都是地球內(nèi)在生氣所生，即為母氣所生，亦《周易》的太極所生。因而萬物都是屬于生氣的范疇。就是說，地球生氣生萬物生氣，萬物生氣又生萬物生氣，生氣生生氣，就構(gòu)成了地球生氣的物質(zhì)世界。

生氣內(nèi)在的對(duì)立面就是土和水。是相互聯(lián)系，相互制約，互為存亡的。沒有土，水也不存在。沒有水，土也不存在。世界就是五土和水(地球)，或若干土和水(萬物)的世界，因而土和水是同等重要。

郭璞《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也”，中國風(fēng)水的主旨，就是乘生氣。所謂乘生氣，就是乘土氣和水氣。

中國風(fēng)水，亦即中國建筑對(duì)陰陽宅的選址點(diǎn)穴與建筑，就是內(nèi)乘龍氣和外接堂氣。內(nèi)乘龍氣，就是內(nèi)乘龍脈的若干土和水氣。外接堂氣，就是適應(yīng)和改造陰陽宅周圍環(huán)境萬物的若干土和水氣。這在楊筠松風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐中，就體現(xiàn)出來了。

內(nèi)乘龍氣，即內(nèi)乘龍的若干土氣和水氣。這種龍內(nèi)在的生氣，肉眼是看不見，除非是全面的，徹底的發(fā)掘，進(jìn)行化驗(yàn)，是無法實(shí)現(xiàn)的。但是龍的隨龍水為龍的生氣所生，即是龍內(nèi)在的若干土和水，在其隨龍水就可以體現(xiàn)出來，因此，郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，為探察龍氣，即龍生氣的旺盛與否，所采取的乘龍氣的手段，就是察龍觀水。察龍，就是觀察龍的勢和形，察水，也是觀察隨龍水的勢與形。

外接堂氣，和內(nèi)乘龍氣一樣，是觀察陰宅和陽宅周圍環(huán)境的土和水，古人把周圍環(huán)境，都?xì)w納為明堂羅城以內(nèi)的山峰和水流，因此采取的手段，就是消峰和納水。從客觀來說，周圍環(huán)境，應(yīng)該包括有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。如孟母擇居，是因孟柯受自然環(huán)境的影響。斷機(jī)教子，就是因孟柯受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境二者的影響。關(guān)于這一點(diǎn)，特別是社會(huì)環(huán)境問題，有待我們今后作深入的探討和改進(jìn)。

三、如 何 察 水 ?

生氣內(nèi)在對(duì)立面是土和水，因而水的良萎，就完全表達(dá)了生氣的良與萎。察水大抵可分下面幾個(gè)方面。

1、在水質(zhì)方面，是首要問題，它可以表達(dá)生氣的素質(zhì)，因而要求悠揚(yáng)清沏，忌于混濁污穢。《葬書》說：“沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏女反貞賢?！逼湟馐钦f，沐浴水本來是主淫亂的。但是由于它的素質(zhì)好，即悠揚(yáng)清沏，非但不主因淫亂，相反的要主應(yīng)女為貞賢，就充分表明察水最重要的是看水的素質(zhì)，如古人說的山環(huán)水抱，故然是好，若不悠揚(yáng)清沏，而是混濁的污穢水，水抱能聚生氣，所聚積的生氣，也是穢氣。

2、在水勢方面，是表明生氣運(yùn)動(dòng)變化的緩急?！对釙氛f：“朱雀(指水)源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源”，是說明堂水(明堂內(nèi)的水)要源遠(yuǎn)流長，表明生氣的旺盛，非但要看不見其來，而且還要“其去無流”，即看不見流出水口，而且在轉(zhuǎn)灣處要有停留，好象是舍不得流出去，表明生氣的聚蓄。所避忌的水勢不要湍急有聲。所以瀑布只宜于風(fēng)景區(qū)，而不宜于住宅區(qū)。

3、在水形方面，貴于之玄曲屈，環(huán)抱有情，才可以“外氣所以聚內(nèi)氣”。如徐繼善說的衛(wèi)身水，腰帶水，九曲水……等都是好形的水，所說的暗拱水，入口水，特別是所謂倉板水，指的是田園水，其質(zhì)一定不良，因?yàn)樘飯@水都是雜水，耕田要施肥，天旱要遭旱災(zāi)。

水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，經(jīng)驗(yàn)證明，凡屬?zèng)_穴沖住宅者，皆主災(zāi)禍。

尤要注意者，水貴中和得位，劉伯溫所言的水，無論是溪澗，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴場和宅基地，而不即于近水者。

關(guān)系著一個(gè)風(fēng)水局的繁衍昌盛生死旺衰。所以，看風(fēng)水的朋友們水法一定要弄清楚，一旦出問題那會(huì)禍及家人的。醫(yī)生出錯(cuò)傷一人，風(fēng)水出錯(cuò)禍滿門。謹(jǐn)慎····

首先搞清楚風(fēng)水中要應(yīng)用到的水法：

1，水法就是風(fēng)水的來水方與出水方，俗稱“水口”“來水”;

2，水法就是在陽宅天井出口方的方位走勢;

3，水法就是在陰宅中明堂出口方的方位;

4，水法就是在造陰陽宅遇煞化煞開池的方位;

風(fēng)水學(xué)立向一般會(huì)根據(jù)來水及水口立向。但凡風(fēng)水布局先看水口及水源能否合三元風(fēng)水之理，再合仙命山頭之氣;山頭要旺山旺向，來水要長，水口要緊鎖;所謂山管人丁水管財(cái)，水管財(cái)就是應(yīng)用在這里。

水法應(yīng)用的口決有以下幾種：

1 ：三元凈陰凈陽法

三元凈陰凈陽放水比較久耐，也發(fā)富發(fā)貴得快;此法門三僚秘傳，外界人士少有人會(huì)(會(huì)的都是三僚名師之徒子徒孫們，此條肯定被批)。

2：三合水法

三合水法只限于三合風(fēng)水中，應(yīng)用得當(dāng)會(huì)當(dāng)年見效，但不久耐，久后會(huì)兇，這里不建議應(yīng)用。

3：玄空水法

玄空水法這里就不多介紹了，也不建議用

4：輔星水法

輔星水法就是九星水法，九星大家都懂得了，不多介紹;三僚廖氏一直用此法

切忌的水種以下實(shí)例：

1：桃花水:一名咸池水又名娥眉水，蓋卯酉乃太陰出入之門，朔后晦前，狀如娥眉、妖嬌之象，子午與卯酉為四正也，坐坎山午水朝來，主驟發(fā)，以水濟(jì)火伏而吉，即水火交媾主內(nèi)淫。兌山卯水朝來雖發(fā)富，必主淫亂，金制木也。震山酉水朝來，縱吉必淫亂，山受金制，離山子水朝來雖大發(fā)山受水制，主內(nèi)淫。又:坎山午水來酉方去，震山酉水來午方去，離山子水來卯方去，兌山卯水來午方去，均為游魂桃花，主婦女淫亂，隨人走。

2：風(fēng)聲水:坎山巽巳水來，震山坤申水來，艮山丙水來，坤山壬水來，兌山艮寅水來，干山巽巳水來，離山艮寅水來，不拘貧富主男人一定花街柳巷人，亦易為色而成癆疾。

3：回祿水:午為陽火，丙為陰火，兩方之水兼朝混雜必主火災(zāi)，以坎山最忌，艮山亦忌，若客來不應(yīng)。

4：瘟疫水:震山戌干水來，艮山未坤水來，兌山丑癸水來，巽山戌水來，離山艮寅水來，坎山丙午水來，干山卯水來，坤山乙辰水來。

5：癆疾水:乙辰水，戌干水，未坤水，丑艮水，朝來俱以破局為驗(yàn)，水惡砂尖射入懷或凹風(fēng)吹穴，皆主癆疾。

6：痼疾水:子癸水來破局，主腫脹，自吊，落水，血崩，痔瘡，大腳，六指，缺唇(坐離山大忌)(巽山次忌)。午水來破局主瞎眼，辰戌丑未水來破局，主暗啞，痼疾，橫逆，戌干水破局，缺唇，露齒，啞聾。寅甲水破局，主瘋跛，殘廢，盲目，駝背。未艮二方有深坑主盲目也。

7：惡死水:癸水來主溺死，毒葯死，甲水主自吊，木石壓死，午水主火災(zāi)，牢獄，丑水主刀兵，申水主陣亡，乙辰水主木壓，干水主石壓。寅水主虎咬，巳水主蛇傷，皆要破局方驗(yàn)。

8：橫夭水:辰戌為天羅地網(wǎng)，二水破局主兇惡死。

9：牢獄水:辰戌午三方天羅星照午，而貴人不臨辰戌更有山如岳，如枷忸有路如繩鎖在此三方主圇圄死，三方高壓主災(zāi)訟是非，又名牢星，忌建物高壓屋角侵射。

10：刑戮水:坎山辰巳方，艮山甲午方，震山甲戌方，坤山卯方，兌山卯方，干山辰方，巽山戌方，有大水沖來主刑戮或盜殺陣亡雖美地亦不免。

11：悖逆水:辰戌水來，犯劫方立應(yīng)。

12：妖魅水:又名左道水，丑未水破局。

13：河泊水:壬子水，子癸水，庚申水，乙辰水破局，主水厄又例云:辰加戌位，戌加辰，落水泄清是大津，辛戌溪邊落水死，寅在塘中叫四鄰，更有甲戌并亥子，江湖喪命查無音。

14：毒葯水:癸水、丑水交流破局是也。

15：自吊水:辰戌丑未卯巳午方在丁字路或行破名主少年人自吊死，陽辰男，陰辰女?dāng)嘀?/p>

16：浸尸水:乙辰，坤申，壬子，寅甲水來破局，凡龍氣失者，穴上受風(fēng)夃主水浸骨枯，即黑骨，主子孫黃腫漸衰戌干水同斷。

17：顛狂水:凡收曜殺水或曜力有孤木，明堂帶劫定出狂人。

18：翻棺覆廓水:戌干、乙辰、癸丑、未坤上有凹風(fēng)又有水射是風(fēng)逆水入為禍最忌，又云辰戌丑末坤用氣，忌寅申風(fēng)，戌干風(fēng)，左氣右側(cè)，右氣左側(cè)。

19：自縊水:凡厝宅左右面前，丁字路，在子寅辰午甲戌位應(yīng)男少人自吊，丑卯未酉亥位應(yīng)女少人自吊，丑未巳卯方，忌同毋曜方，亦主女人自吊，陰陽有別。

風(fēng)水開池化煞中的水法：

相信許多人聽過中國風(fēng)水第一村三僚、去過三僚。在三僚廖氏宗祠周圍，上古留下許多人工開挖的池塘，那便是著名的“七星池”和“陰陽河”與“百口塘”。三僚廖屋是四煞臨身，為了避煞消煞，使廖姓后代人丁興旺，明太祖年間，當(dāng)時(shí)廖姓有名的堪輿術(shù)士廖厚公與廖景庵以“文公無蚊祠”、“月洲堂”為中軸，在白虎方按五行生克制化之理，在無蚊祠后龍構(gòu)筑章罡土，由北而南開挖“七星池”，即“太乙池”、“犁頭池”、“墨池”、“曲尺池”、“硯池”、“牛月池”、“太液池”，使之如人的七竅能通氣聚氣;同時(shí)，先后在村中央開挖了 108 口水塘，如人體的 108 個(gè)重要穴位，“七星池”和“陰陽河”“百口塘”皆以小溪相連貫通，使之血脈暢通，氣韻流動(dòng)，起到蓄氣聚財(cái)、藏風(fēng)得水、人丁興旺的作用。