風水，是漢族的歷史悠久一門玄術，那么關于風水一詞的來源到底是怎樣的呢？風水的歷史緣由又說明什么？關于風水的本質又是怎樣的呢？下面讓我們一起來看看以下相關的內容吧。

 關于風水的本質是什么

風水一詞的來源

“風水”一詞的來源，最早見于晉代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬書》。這部著作開篇即提出：“葬者、藏也、乘生氣也”，即風水是以“乘生氣”為主旨的，那么，什么是生氣呢？《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”又說：“生氣行乎地中，發而生乎萬物。”“五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”“土行氣行，物因以生。”

這就說明了生氣是發生、發展、運動變化行乎于地球中，噫噎出來就成為風，上升到太空即化為云，降下來就是雨的一種陰陽之氣，這種氣是常人看不見摸不著的，用現代的觀點來看，這種氣是一種場，一種波，一種力，它的存在是不斷流動著的，基本質是一種超微粒子，有了這種氣，才可以生發萬物，使萬物茁壯成長。《葬書》又說：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“風水”一詞第一次出現在中國古代文獻中，它簡明扼要地說明了“風水”理論的根本：以陰陽之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風得水”為選擇條件，以追求一個理想的居住（陰宅的墳墓）環境為目標。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系，成為風水理論發展的一個里程碑。

風水的歷史緣由

據史載，郭璞為東晉時期杰出的文學家，訓詁學家，自幼聰明過人，在中國古代文學史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職。《晉書·郭璞傳》上說郭璞“好古文奇字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房，管珞不能過也，璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。”又據《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽歷算五行卜筮之術，所占多奇驗，其文學幾為術數所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數十萬言，后為王敦所殺。”

郭璞在當時的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風水。《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣，其后沙漲，去基數十里皆為桑田。”

“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。”

由此可見，當時郭璞在風水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認郭璞為風水的鼻祖，一點不為過。郭璞所著的《葬書》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書”，專供朝庭使用。

在郭璞之前，風水也被稱為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。因此，不管稱“堪輿”或者“風水”，我們均可以理解為：考察山向地理環境，包括自然生存，地質狀況，氣候變化，水文及環境景觀等。然后擇其吉而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門實用建筑技術。 推薦閱讀：商品房風水學

關于風水的本質

風水經過幾千年的發展，已經逐步形成出各種不同流派，就大的來講，有形勢派和理氣派之分，（也有稱為江西派和福建派的）。形勢派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對象來論吉兇，講究山環水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢和走向，來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個門派后來又衍生出好幾個分支，如形象三合，五行雙山三合，過路陰陽等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風水師就是不合格的風水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書，陰陽五行為理論依據，借助九星飛泊的時間和空間的計算來斷吉兇。

近幾年來，社會上更傳出很多自己命名的風水派別，諸如：皇宮風水，宮廷秘傳風水，太極門風水等等。由于風水門派林立眾多，各自觀點不一致，師承不同，大家都自我標榜自己門派為正宗，就出現了互相詆毀，互相排斥的現象。

其實不管什么派別，都不要忘記最初的風水的本質，以陰陽之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風得水”為選擇條件，以追求一個理想的居住（陰宅的墳墓）環境為目標。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系，成為風水理論發展的一個里程碑。學習好風水一定要學好扎實的理論基礎，才好為更多的人服務。 推薦閱讀：農村房屋風水學圖解