現(xiàn)在有些人想要把風水這一門學問歸為一門科學，可是這風水是天朝古代時的一種文化現(xiàn)象是古時人們的一種信仰，那不是迷信那只是一種信仰，沒有了信仰的我們和以前的人們更不好了，所以風水是很具有東方歷史的文化信仰，下面就更深入的去了解這風水是一門文化的現(xiàn)象吧！

風水是一門文化的現(xiàn)象

風水是一種古代文化現(xiàn)象

學術界有人夸大風水中的科學內容，并因此將風水視為一門科學。對此，部分專 家持否定性意見，認為風水是一種古代文化現(xiàn)象’是一種實用性很強的操作技巧，是 一門邊緣性學科’是一門專業(yè)性很強的古代學術’不應武斷地給風水打上“科學”、 “準科學”或“偽科學”的標簽。

風水不是迷信法術，也不是一門自然科學，而是融自然人文為一體的獨特的古代 中國的學術門類。

無論如何’風水理論畢竟是古代社會的產(chǎn)物’其以中國傳統(tǒng)哲學為其世界觀和認 識論基礎，在較低層次上展示了在當今及未來亦有生命的真理，但它的幼稚’使迷信 

始終相伴，真理的輝光更常被迷信的陰影籠罩。然而，它并非一支特定的迷信法術， 亦非當代意義上的自然科學，而是中國傳統(tǒng)哲學框架下，集迷信與科學于一身，糟柏 與精華共存，合自然人文為一體的獨特的古代中國的學術門類。 《偽“風水”正名》一文認為：

風水理論既是一門古代學術理論，又是一門現(xiàn)代新的學術領域，是一門綜合性很 強的專門學科。

它能經(jīng)久不衰，就有它一定的科學道理，它是活人、死人必不可少的一門選址理 論?，F(xiàn)代世界各國都在研究人類如何與自然斗爭，如何用自然為人類服務，這也就是 風水理論的目的和內容，所以又可看做是一門新的學術領域。

風水理論牽涉到的學科面很廣，有天文學、氣象學、地理學、地貌學、生態(tài)學、 生物學、心理學、美學、景觀學、建筑學、規(guī)劃學等?，F(xiàn)在看來是一門綜合性很強的 邊緣性科學，今后可把它建立成一門專門的學科。 《古代風水學與城市規(guī)劃》一文指出：

風水學歷來都是有爭議的，不僅是現(xiàn)代有爭議。依我看，對這個問題，要有歷史 觀點。風水學從它的發(fā)展過程來看’是一種社會文化現(xiàn)象，具有強烈的傳統(tǒng)文化色彩。 它應當被看做為一種文化觀念來研究和對待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣， 其中有古代的重要文化內涵。就上面提到的風水學對古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的幾個影響來 看，積極成分占主導地位’特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關系方面， 它為我們提供了全新理論方法，值得我們借鑒。我們應當重視這份遺產(chǎn)，研究它，剖 析它’為今天現(xiàn)代化建設服務。

風水學在現(xiàn)代還有市場，這不是偶然的，這是因為其寶貴的哲學思想，有著強大 的魅力；而且包括一些合理的工程技術問題。但同時，我們也應當看到，有一部分人， 他們不是以上述結論為出發(fā)點，而認為風水學能解決自然界的所有不可知問題，或以 仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質為理由，來解釋古代風水學如何高明、奧妙。我認為 這是不科學的。因為，它畢竟產(chǎn)生在科學不發(fā)達的環(huán)境下，那時，人們還不知道天上 的雷和雨是如何產(chǎn)生的，不知道地球和太陽系。古代的風水學只能是古人當時的預測 學，與今天我們的預測基礎大大不同，不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風水學 的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問題，但這寂當與古代風水學已有本質的區(qū)別，仍 原原本本用一些古人的觀念去搞風水，實質是一種現(xiàn)代迷信。

抓住風水科學性的某一局部加以夸大，并將風水稱為科學是對風水的一種片面拔 高。“風水學”與“風水科學”盡管只有一字之差，但其對風水的定性卻截然有別！ 

“風水”到底是什么？中國晉代易學家、風水學家郭撲認為"生氣"是 風水理論的核心。“生氣”是生發(fā)萬事萬物的根基，有"生氣”的地方才有 希望，有希望的地方就是“吉地“，所以看風水的最終目的就是選擇一處有利 于生存和發(fā)展的吉地、吉宅，地靈人杰，宅吉人興。

風水不是現(xiàn)代科學 是一種文化信仰

風水學這個曾被斥為封建迷信的行業(yè)正在浮出水面：“近日，建設部中國建筑文化中心委托南京大學易學研究所開展‘建筑風水文化’認證培訓、考核，合格者將由中心頒發(fā)證書。”（9月6日《新京報》）筆者認為，傳統(tǒng)風水學確實涵有一些符合現(xiàn)代生態(tài)學的科學因素，但它本質上是一種具有東方神秘色彩的的文化信仰，那些常常連接著世人命運所謂的風水原則，既無法得到證實，也不能輕易證偽，所以，它不能也無法成為現(xiàn)代科學，更不能成為一種規(guī)劃、影響他人生活命運的職業(yè)。

風水學可以作為學者們的一種傳統(tǒng)文化研究，或者建筑、園林、生態(tài)學專業(yè)者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、園林設計中體現(xiàn)中國的建筑傳統(tǒng)。如果脫離開現(xiàn)代生態(tài)學、建筑學的理性基礎，讓一種農(nóng)業(yè)文明時代文化信仰的教條原則指導規(guī)劃現(xiàn)代人生存，這種文化在市場經(jīng)濟金錢的刺激下，就會無可避免地滑向迷信、方術的舊窠；在社會轉型期普遍的無定焦慮感中，那些獲得“建筑風水文化認證”為人們提供的服務“現(xiàn)代風水師”，又怎能與古代那些巫師、方士有所區(qū)別呢？現(xiàn)代社會的宅居設計、城市規(guī)劃需要的是建筑學、生態(tài)學與園林學的專業(yè)人士的咨詢和建議，而不是真?zhèn)坞y辯含混夸張的風水師的指點。

無論是在民間還是學界，風水學近年來得到了人們的厚愛，城市街頭書攤上隨處可見此類打著傳統(tǒng)文化的風水著作；學術刊物中中論證風水術合理性的文章屢見不鮮；而一些所謂的周易大師更是乘機斂財，服務那些想靠無名力量給自己祈福的人，在個人命運與社會環(huán)境變化頻繁的大都市，心有此想的個人與公司、商行為數(shù)不少，特別是一些所謂的成功人士，更是有著這種強烈的心理需求。所以，在這次官方的“建筑風水文化”認證之前，無數(shù)民間的風水大師早已四處行動，并且賺得盆滿缽圓了。

風水學的“復興”真地合理，以至要從文化上認證粗“正規(guī)的風水師”嗎？

在現(xiàn)代科技和社會觀念的理性力量創(chuàng)造了人們日常生活至福的今天，風水學的“復興”，一方面固然因為傳統(tǒng)風水學關于人與自然環(huán)境中和諧生存的思維，暗合了現(xiàn)代生態(tài)學的目標，其“天人合一”的追求和原則對于現(xiàn)代建筑和城市環(huán)境規(guī)劃有著現(xiàn)實的啟示指導作用。正是在這種通過現(xiàn)代生態(tài)學證實了的意義上，風水學才是有學術研究價值的傳統(tǒng)文化；但更重要的是，風水學的重來，乃是近年來的傳統(tǒng)文化回歸潮的一種，并且由于其特殊的“實用”價值特性，而格外地流行起來，其不多的生態(tài)學合理部分，也被包裹在重重似是而非的文化信仰中無法張揚。

正像《周易》精微的精神價值如今淪作街頭招搖算命的工具一樣，風水學這種體現(xiàn)中國人與自然和諧相存“天人合一”的傳統(tǒng)思維，一旦成為影響現(xiàn)代人的生活和命運的力量，它所蘊涵的生態(tài)學、文化學的價值也就成為迷信的犧牲品，這正是近年“傳統(tǒng)熱”中令人警惕的一面。周易哲學、風水學等中國傳統(tǒng)文化，其最大的特點就是在歷史中往往被方術化、迷信化，其生態(tài)智慧和文化價值常常在這種歷史痼疾中被扼殺。

風水學不是現(xiàn)代科學，更非能夠影響人們命運的神秘力量，而是一種非理性的傳統(tǒng)文化信仰；就像北京所謂的“龍脈”只是城市規(guī)劃的一種文化視角體現(xiàn)，我們切不可把它神秘化，真的把它與過去的帝王或者國運聯(lián)系在一起，而只能以文化的眼光來審視和欣賞。在風水學“復興”中，我們必須用源自西方的科學理性，對它進行現(xiàn)代生態(tài)學、規(guī)劃的檢驗等科學的檢驗，以理性的現(xiàn)代眼光，把它僅僅作為一種建筑、園林設計的文化之學，進行學術研究以及現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計之用。越過科學的界限，妄談風水學的科學因素，乃是偽科學的做法；而讓沒有建筑、生態(tài)專業(yè)科學素質的人僅僅通過所謂的“建筑風水文化”認證，就去指點他人的宅居與人生的大事，更是釋放魔鬼，散播迷信、方書。

風水學與算命風的勃興一樣，都是一個社會特別是轉型期個體茫然和無力心理的需求物。無論是頂著科學外衣還是傳統(tǒng)文化的面目，風水學的泛濫都會成為社會盲動情緒和迷信的源頭，并成為一些人斂財?shù)墓ぞ?，這將會是一場無形的社會之災。

風水只是一種文化現(xiàn)象

風水是文化,風水學是文化的學術研究,高等學府應是提供這種學術研究賴以進行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學課堂變?yōu)樾麚P個人神異能力或培植虛無主義的溫床。

據(jù)報道,北京大學易學社邀請臺灣風水人士搞了個講座,尚未開始就已座無虛席,后來者只能坐地板或擠在角落里。從這種盛況,能理解學生們

的求知欲望,也能看到學界對風水的關注程度。但該報道相關內容告訴我們,這位人士是風水師,講的是風水而不是風水學。他的一些說法,如讀書不如學風水、學會風水能隨心所欲、易經(jīng)八卦不如風水、西方無科學等等,讓許多聽講者感到難解,似乎被拉進一種信則有、不信則無的恍惚境界。很明顯,其講座目的是與風水神奇作用有關的個人宣傳,而不是從挖掘和研究中國傳統(tǒng)思想文化角度對風水加以理論分析。這也許不是北大易學社的初衷,但這件事說明,學界及相關文化研究對風水與風水學的定位還不清晰,還在“信”與“學”兩個完全不同領域之間盲目徘徊。

 風水是一種文化現(xiàn)象,與中國傳統(tǒng)文化及民眾日常生活密切相連,是一種認識和解釋自然、環(huán)境、人類之相互關系的方式。普通民眾信風水,是因為它在一定程度上反映中國人的行為倫理和審美意識,能夠幫助人們處理一些生活上的問題。從這個意義上講,信風水及風水師的奇特能力本身沒有錯,那是傳統(tǒng)的思想觀念及生活方式的一種延續(xù),屬于民間慣性。而風水學則大不相同,是要通過風水現(xiàn)象的深入研究去挖掘中國傳統(tǒng)文化,搞清其思想淵源及實踐脈絡,達到兼容并蓄的學術目的。比如,通過風水與經(jīng)典的比較去理解現(xiàn)代中國人環(huán)境觀念的思想根源,從風水實踐出發(fā)去研究中國民眾的環(huán)境觀及生活態(tài)度。風水作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,源遠流長,在民間根深蒂固,單純將其視為迷信而加以排斥有無視國情、茍合科學主義強勢話語之嫌；而混淆風水與風水學之間的區(qū)別,放棄學界所應該承擔的理論分析任務,則會形成誤導,并有可能助長盲從和偏執(zhí)的認知方式。

這里,風水與風水學的意義分析告訴我們一個道理,即基于中國傳統(tǒng)文化的風水思想并不都是糟粕,而西方傳來的科學思想也不是萬能。重要的是,要準確鑒別不同知識體系的性質、內容和功用,合理看待和處理我們所面對的不同問題,真正做到古為今用、洋為中用。喝咖啡、穿時裝、用廁所紙、勤洗衣服和浪費食物,原本是以資本主義經(jīng)濟和消費文化發(fā)展為基礎的日常生活的基本內容,并且已經(jīng)被中國民眾廣泛接受,可最近卻被英國科學家列為有害于環(huán)境的五大日常罪行；而曾經(jīng)流行于中國民間、并被視為不健康的“不干不凈,吃了沒病”之飲食觀念及行為,近來開始得到平反待遇,媒體紛紛報道說,國外科學家已經(jīng)從免疫學和環(huán)境適應的學術研究中為其找到科學依據(jù)。這兩個例子從一個側面說明,不同的思維和行為方式都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、經(jīng)濟及文化背景。關鍵是,我們在挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源,吸收和普及西方科學技術的過程中,需要找到一個平衡點,恰到好處地建構屬于自己的主體性知識體系。

當今世界,在理性思維和科學技術高度發(fā)達的西方社會,經(jīng)濟發(fā)展帶來了富裕生活和自由思想,也造成許多不可逆轉的環(huán)境問題。發(fā)展的經(jīng)驗使西方國家開始調整思維、行為和生活方式,意識形態(tài)領域也隨之出現(xiàn)由科學主義向自然主義的觀念轉變。這說明,絕對科學主義的觀念形態(tài)有明顯歷史局限,不利于可持續(xù)性發(fā)展；本土的自然主義觀念體系雖有其獨到之處,但也需要嚴格甄別,去其糟粕,取其精華。風水是文化,風水學是文化的學術研究,高等學府的任務是提供這種學術研究賴以進行的條件而不是庸俗附和、隨波逐流,更不能將大學課堂變?yōu)樾麚P個人神異能力或培植虛無主義的溫床。

推薦閱讀：

風水入門的基礎知識

風水知識你知多少