楊公也就是楊筠松，他的風(fēng)水法術(shù)在中國的民間是流傳的最廣最多的，在中國里只要懂點(diǎn)風(fēng)水知識(shí)的風(fēng)水師就不可能不知道這位中國風(fēng)水術(shù)的祖師爺楊救貧楊筠松也就是楊公，這位風(fēng)水大師的事跡可是名揚(yáng)了整個(gè)風(fēng)水界啊！現(xiàn)在小編要講的就是這位楊公的風(fēng)水故事。

楊公的風(fēng)水故事

楊公的傳奇故事

據(jù)明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。

楊筠松生于唐太和八年(公元834年)，卒于唐天佑三年(公元906年)。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，字叔茂，精堪輿(水風(fēng))術(shù)。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢犯闕，斷發(fā)人昆侖山，后以地理術(shù)行世，時(shí)稱“救貧先生”。《江西通志》載：黃巢破京城，楊筠松乃斷發(fā)經(jīng)侖，步龍一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救 貧先生是也。卒于虔，葬于藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關(guān)于楊筠松的記載。

楊筠松原本只是宮延中的一名小官，乘唐末之亂，把官中風(fēng)水文獻(xiàn)帶出，四處傳播，重點(diǎn)在江西，使江西成為風(fēng)水術(shù)的根據(jù)地，楊本人也困而成為一代地理大師。史載，自唐宋以來，江南一帶的風(fēng)水家們，主要有江西和福建兩大派別。江西派奉唐朝的楊益(楊筠 松)為師祖爺，其學(xué)說以山巒形勢為主，又稱形勢派。福建派到宋朝王仍始大行于天下，其學(xué)說以宗廟理氣為主，又稱宗廟派。對(duì)此，《四庫全書總目》指出:“后世之宗為其術(shù)者分為二宗。一日宗廟之法，始于閩中，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍牵远ㄉ酥恚鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊楊筠，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學(xué)，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者”。還有些論著說，風(fēng)水術(shù)各宗派，在江西一派的興起下，都漸漸地銷聲匿跡了，可見江西風(fēng)水派當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)。

    楊筠松有不少風(fēng)水著述。他曾撰有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《青囊奧語》、《葬法倒杖十二法》、《天玉經(jīng)》、《楊公金函經(jīng)》、《金剛鉆本形葬圖抉》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》等，為堪輿所宗。其中《撼龍經(jīng)》專言山龍脈絡(luò)形勢；《疑龍經(jīng)》上篇言于中尋枝，中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法，下篇論結(jié)穴形勢。《葬法倒杖》是專門論述點(diǎn)穴，有倚、蓋、撞、粘等各種說法。風(fēng)水術(shù)中崇尚理氣一派的，都推許楊筠松的理論。五代后梁時(shí)有相地師于都人曾文迪，精于地理，自稱是楊筠松弟子，著有《曾氏水龍經(jīng)校》、《青囊序〔等著作，并把楊筠松這術(shù)傳給后人。初廖金精也是一位秉承楊筠松學(xué)問的風(fēng)水大師。唐以后的不少風(fēng)水術(shù)著者者都引用楊筠松的風(fēng)水理論，乃至清代，撰述堪輿書籍的學(xué)者還有以楊筠松傳為宗的，如撰寫了《書篋圖》的孫光易。

唐僖宗明初年(公元880年)，黃巢起義軍進(jìn)入長安，據(jù)傳，楊筠松乘亂竊取禁中玉函秘術(shù)，逃之夭夭。他與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時(shí)，遇到鄂州刺史廖鑾 ，由其引導(dǎo)來到當(dāng)時(shí)的虔州。

楊筠松后來定居沙河鎮(zhèn)境內(nèi)楊仙嶺。他在楊仙嶺設(shè)壇修研學(xué)術(shù)，傳授高徒，研制楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣 招徒弟，開展講學(xué)活動(dòng)，授以青鳥術(shù)。楊仙嶺還有楊筠松當(dāng)年設(shè)壇講學(xué)遺址。 楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀(jì)、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設(shè)計(jì)者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真?zhèn)鳌?/p>

楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運(yùn)人于都，葬于藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，為紀(jì)念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉(xiāng)境內(nèi)，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬歷七年縣令葉夢熊在此豎碑紀(jì)念曰“唐國師楊公之位。”清段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。”至今古碑猶存。 師傅有父母之恩，徒尊師徒是中國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長歲月中，故址幾經(jīng)毀損，又幾經(jīng)修復(fù)。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下仍有無人看守的楊仙壇一間。后經(jīng)歷戰(zhàn)亂，煉壇遭到破壞，群眾 自動(dòng)集資重修，建新萬壽宮，擴(kuò)展建筑面積，招聘一名齋公看護(hù)。文革中，人去廟傾，林毀山空，至此，只余下天造奇巖、粼粼石峰。

改革開放后，鎮(zhèn)政府正以楊仙楊仙嶺為旅游景點(diǎn)開始規(guī)劃沙河鎮(zhèn)的旅游業(yè)，讓這個(gè)充滿神秘色彩的先師遺跡重放異彩。三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號(hào)救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)。幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)。據(jù)史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。（明?嘉靖董天錫編撰《贛州府志?人物志》）。可能是因?yàn)檫@一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據(jù)說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風(fēng)水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會(huì)出大盜。后來在雩都的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發(fā)達(dá)，誰料楊救貧又說他看錯(cuò)了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚的風(fēng)水不錯(cuò)，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經(jīng)找到了一個(gè)“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環(huán)繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠(yuǎn)的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風(fēng)水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風(fēng)水先生世代居住的地方，整個(gè)盆地就是一個(gè)碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風(fēng)水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這里，子孫后代端著羅盤，背著包裹出門。原來?xiàng)罹蓉殦?dān)心死后風(fēng)水成為絕學(xué)，希望徒弟們能夠世代繼承他的風(fēng)水地理學(xué)問。楊救貧和他的兩個(gè)弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現(xiàn)在為“三僚”）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時(shí)，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經(jīng)山頂起，西北簾幕應(yīng)；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發(fā)如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏后裔人文蔚起，出了許多人才。據(jù)說海外的風(fēng)水考察團(tuán)來到三僚，都會(huì)拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經(jīng)山”和“甲木水”。

安碓打盧背

楊救貧一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟(jì)困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時(shí)代，唐帝國已經(jīng)衰微，諸侯稱霸。統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨(dú)霸天下的野心，于是自立為王，號(hào)稱盧王。盧光稠為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想，便請(qǐng)楊救貧為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊救貧察覺后，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發(fā)作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報(bào)也。臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。

淺談楊公風(fēng)水與民間風(fēng)水

至于楊救貧生平事跡，許多風(fēng)水大師已考究并作了介紹，但多無實(shí)證可憑，在此，無需贅敘。文字記載，楊救貧在江西傳教確是事實(shí)，但先恩師徐、劉先生（得楊公風(fēng)水真?zhèn)鲙煾担┯羞z傳，楊救貧在江西的時(shí)間并不多，楊救貧云游四海，八方為家，曾傳教于浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西等地，晚年主要活動(dòng)在贛、湘、鄂、桂四省交界之地。后葬身于湍急的河流中，尸骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區(qū)的人口在歷史上幾次往四川、湖南、廣東、廣西等地方遷徙，楊公風(fēng)水法術(shù)隨之傳于民間各個(gè)地方。

楊公風(fēng)水法術(shù)不單是言“形”，有誰把楊公風(fēng)水術(shù)理解為只重“察形”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。楊公風(fēng)水術(shù)是通過“察形”去“理氣”的，形氣一體互用，形氣并重。他的風(fēng)水術(shù)是完整的“形氣”結(jié)合，學(xué)術(shù)精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真?zhèn)鞯娜瞬拍芪蚱湔媪x。大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無法去領(lǐng)會(huì)楊公風(fēng)水的“形氣”結(jié)合應(yīng)用，自作聰明，在前人“八宅周書”和“九宮飛星”理氣法的基礎(chǔ)上，杜撰“玄空風(fēng)水”，弄巧成拙，害人不淺。

自古至今，楊公風(fēng)水法術(shù)在民間根深蒂固。楊公將郭璞風(fēng)水術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。歷史上風(fēng)水術(shù)名家：郭景純、楊救貧、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風(fēng)、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰等研究和應(yīng)用的都是“形氣”結(jié)合的風(fēng)水法術(shù)，沒有誰將風(fēng)水術(shù)中的“形和氣”分開應(yīng)用，都注重“形氣”并用，感應(yīng)天地，千百年來一脈相承。今天，有些風(fēng)水愛好者無法去學(xué)懂和掌握楊公風(fēng)水的精髓，則舍“形”而去空談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，當(dāng)遭萬世之唾罵。

民間風(fēng)水師傅在進(jìn)行陰陽宅造葬用事時(shí)，都堅(jiān)持楊公風(fēng)水術(shù)的“形氣”結(jié)合法，都稱楊救貧為祖師爺。

當(dāng)今，許多風(fēng)水界泰斗、大師、專家、學(xué)者都稱得了“楊公真?zhèn)?rdquo;、“正宗楊公風(fēng)水”、更甚者自稱楊公風(fēng)水第幾代傳人。

那么怎樣去鑒別楊公風(fēng)水真?zhèn)鞯恼婕倌兀肯旅嬲剮c(diǎn)看法：

得楊公風(fēng)水術(shù)真?zhèn)髡弑仨毝靡韵聨讉€(gè)方面的知識(shí)，否則為假。

1、要懂得運(yùn)用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識(shí)去尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水、立向，能找到真龍真穴。

2、要認(rèn)識(shí)太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，并能準(zhǔn)確應(yīng)用，點(diǎn)準(zhǔn)穴位。

3、要懂得太陽行度與龍、穴、砂、水、向的關(guān)系。

4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關(guān)系。

5、要懂楊公與他師父（拱地先生）的故事和楊公擇地點(diǎn)穴的七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨(dú)秀峰栓馬樁點(diǎn)穴等（如大部分風(fēng)水愛好者都懂的一個(gè)傳說故事：等到戴鐵帽子的來了，鯉魚上樹了，就可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真?zhèn)鲗垺Ⅻc(diǎn)穴、觀砂、察水、立向、理氣擇日造葬都是通過一些風(fēng)水故事和人、事、物“比喻”及“皮口”傳于民間的，載于書本中的真?zhèn)髅卦E知識(shí)很少，不懂楊公尋龍點(diǎn)穴七十二故事的肯定沒有得到真?zhèn)鳎赡苓B真正的龍穴都找不到，說是得到了什么楊公真?zhèn)鲿久伢诺拇髱熆隙ㄊ窃谡f謊。說是楊公風(fēng)水第幾代傳人的大師肯定也是在說謊。

6、要懂天星神煞、奇門四時(shí)節(jié)氣和一些自然現(xiàn)象與穴地形體結(jié)合生命、亡命擇選日課的關(guān)系。

7、要懂得“鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏”、“穴穴是窩，穴穴是泡”、“點(diǎn)穴看凹凹、點(diǎn)穴看凸凸”、“點(diǎn)穴看

面面”的真正含義和應(yīng)用（這個(gè)楊公真?zhèn)?ldquo;皮口”秘訣在全國是第一次公開講出，少數(shù)得楊公風(fēng)水術(shù)真?zhèn)鞯拿?/p>

間風(fēng)水師傅懂用）。

8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關(guān)鎖、定穴場位置遠(yuǎn)近及穴

地大慨情況的技巧。

9、要懂通過山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂“氣線”立向法。

10、要懂得擇日、命理格局分析與穴形、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個(gè)羅城

形狀陰陽順逆五行生克制化的綜合應(yīng)用，結(jié)合八卦、九宮、十二長生宮方位以推富貴貧賤吉兇。

楊公故事傳說：楊妻求真穴

楊公在三僚隱居時(shí)，也娶了妻子，而且楊公較妻子年紀(jì)大許多，老夫少妻自然作河?xùn)|吼獅。這女人嫁給楊公后，天天纏著楊公，要他給自家找個(gè)好風(fēng)水。

好讓她的兒子做皇帝，她能當(dāng)個(gè)皇太后。楊公被她纏得沒辦法，就對(duì)她說：“風(fēng)水寶地到處都有，得看我們積功德積了多少，能不能消受得下。”

女人不曉得風(fēng)水的厲害，逼楊公立馬選一個(gè)吉地。楊公只好說：“我們房子周圍都是好風(fēng)水，比如屋前那棵皂莢樹下，就是一個(gè)生龍口，安下一副骸骨，就會(huì)出皇帝。

楊公說完之后，就被人請(qǐng)去做風(fēng)水了。女人叫楊公的徒弟幫忙，采用”離筋吊穴法“在皂莢樹下盤了一座墓。不久，女人果然懷了孕，十月期懣，生下一個(gè)男孩。這天恰好楊公外出未歸，女人看見孩子只有一只腳，嚇一跳，以為是妖精，趕緊叫接生婆把孩子丟到桶里溺死了。說來也湊巧，楊公一戶鄰居家里的馬，幾天后生了一個(gè)馬駒，背上有一個(gè)洞，養(yǎng)了幾天，不知怎的也死了

楊公回到家里，聽他女人說，及鄰居的事，就責(zé)怪妻子說：我說了吉地要有福之人才能消受，我們本來生了個(gè)獨(dú)腳天子，鄰居馬背上一個(gè)洞，就是專門為他而生的，你卻溺死了他。女人一聽，有點(diǎn)后悔，但她卻強(qiáng)詞奪理，說：“反正我還年輕，可以再生一個(gè)。”可是后來幾年，女人都沒有坐胎。她又責(zé)怪楊公，沒有使她坐胎。楊公告訴她說：上次你溺死了獨(dú)腳天子，上天怪罪，怎么能讓你輕易懷胎了呢？

女人卻天天纏楊公，說他為別人看風(fēng)水時(shí)，可以用許多法術(shù)，讓人求子得子，求官得官，怎么自己家里法術(shù)就不靈呢。楊公被纏得沒法，只得作法，在自己家屋后的林里，埋上一個(gè)紙做的小人，施了符法，然后對(duì)女人說：你每天刺一滴血，朝埋小人的地方灑去，百日之后，挖開泥土，小人成活了，你就會(huì)再懷胎，生出一個(gè)真命天子。。。

女人聞言大喜，果然每天刺一滴血，灑在小人上面。可是日子長了，女人就懈了，一則怕痛，二則耍起了小聰明。心想：反正沒人看見，何不每天捉只老母雞去刺一滴血呢。

滿了百日，楊公挖開泥土一看，紙剪的小人變成了一個(gè)雞首人身的樣子。楊公知道女人心不誠，就搖頭嘆了口氣說：你滴了雞血，我們的孩子變成了雞首人身的怪物，我們還是不生吧。”女人理虧，也說不生就不生吧。楊公是神仙。他說了不生，他女人果然就沒再懷孕了。沒過幾年，楊公被奸人害死，就沒有傳下后代。

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