風(fēng)水與建筑之間又有什么聯(lián)系？?jī)烧咧g有何重要？小編在網(wǎng)上收集到一些相關(guān)資料，大家一起來(lái)看下吧！

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風(fēng)水與建筑文化

風(fēng)水與建筑文化

※人在宅居之中能夠受到各種自然信息的影響，如形體影響，可以通過(guò)視神經(jīng)傳導(dǎo)，起到物化作用。家居風(fēng)水涉及到各種自然環(huán)境、水土、地質(zhì)、光照、溫度、氣候、磁場(chǎng)、景觀等，都直接或間接、明顯或不明顯地對(duì)人體產(chǎn)生不同程度的影響。現(xiàn)代科學(xué)證明："環(huán)境風(fēng)水的改變能夠引起生物的變異，環(huán)境風(fēng)水的多樣性是生物多樣性的主要原因。"古語(yǔ)云："橘生淮南則為桔，橘生淮北則為枳。"就是這個(gè)道理。有什么樣的環(huán)境就會(huì)誘發(fā)出什么樣的結(jié)果，和諧、共振、陽(yáng)性的風(fēng)水場(chǎng)對(duì)人和事物會(huì)產(chǎn)生好的吉的作用，不和諧、陰性的風(fēng)水場(chǎng)對(duì)人和事物會(huì)產(chǎn)生不好的兇的作用。 

我國(guó)風(fēng)水發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風(fēng)水學(xué)發(fā)展應(yīng)用的痕跡。中國(guó)文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直以來(lái)都是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水理論不謀而合，我們還可以看到，中國(guó)的風(fēng)水觀念實(shí)際受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，是綜合了中國(guó)文化的產(chǎn)物。先知專家歷經(jīng)多年的研究與實(shí)踐，總結(jié)出切實(shí)可行的風(fēng)水操作方法，未客戶創(chuàng)造宜居的家居建筑風(fēng)水環(huán)境！

風(fēng)水與建筑文化

※風(fēng)水建筑文化是提倡詩(shī)性的境界，詩(shī)性的風(fēng)水是東方以周易為哲學(xué)的建筑藝術(shù)。

人的詩(shī)心，因境而生。即 “景中有詩(shī)”，人居環(huán)境中的園林和建筑布局中含有詩(shī)的境界。境界就是意象構(gòu)成的，意象是一切藝術(shù)的根源，沒(méi)有意象就沒(méi)有藝術(shù)。

沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)的匠人，眼中所見(jiàn)，唯有建筑的物境，不考慮精神生活與感情生活（即象、數(shù)、理、神韻）

比物境略高一籌的是事境，那是開(kāi)始注意到物與物之間的關(guān)系，用設(shè)計(jì)的手法說(shuō)明建筑與環(huán)境的聯(lián)系，開(kāi)始表達(dá)主題。

比事境再高一籌的是情境，原來(lái)一切的感情必有所托才能表現(xiàn)，所謂“其歌也有思，其哭也有懷。”駕于情境之上，而求超出，便是意境。“詩(shī)以理性情”，便曰詩(shī)境。

所以說(shuō)：建筑風(fēng)水文化是物境、情境、詩(shī)境的集合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中燦爛的瑰寶。

建筑風(fēng)水實(shí)質(zhì)不外是在選址、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素中，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇的準(zhǔn)則，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。

建筑風(fēng)水有兩大系統(tǒng)。一是形法，二是理法。 

“形法”，注重住宅周圍的山水形勢(shì)和宅的外形，論得失吉兇，不須要用“陰陽(yáng)五行”的法則，人們比較容易明白。 

“理法”，它強(qiáng)調(diào)辯正方位，方位的鑒定必須綜合主人的生辰八字，以“陰陽(yáng)五行”之“生、克、制、化”為易理而論得失吉兇。推薦閱讀：風(fēng)水文化知識(shí)學(xué)

風(fēng)水與建筑文化

※無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)周圍環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對(duì)稱均衡原則的最好體現(xiàn)。此外，各種建筑本身也處處體現(xiàn)出一種對(duì)稱美。

清代帝陵很注重對(duì)稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側(cè)排布。每一座帝陵都有一條與地球經(jīng)線平行的中軸線，南北延伸相對(duì)稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對(duì)的建筑，如望柱、壬午，彼此呼應(yīng)。比如清東陵整個(gè)陵區(qū)的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數(shù)十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。

※紫禁城的古建筑群更是注重對(duì)稱原則。通過(guò)紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開(kāi)始，經(jīng)過(guò)內(nèi)城正陽(yáng)門，然后進(jìn)入宮廷廣場(chǎng)的大明門（清朝改為大清門，辛亥革命后又改為中華門），穿過(guò)廣場(chǎng)，便是皇城上的承天門（即現(xiàn)在的天安門）。承天門內(nèi)有端門，端門以內(nèi)迎面而來(lái)的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇（后改稱“先農(nóng)壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動(dòng)人民文化宮”和“中山公園”）。進(jìn)入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱排列形式。其中，只有代表皇權(quán)統(tǒng)治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內(nèi)廷后三宮──干清宮、交泰殿和坤※寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。

解放后，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴(kuò)建的天安門廣場(chǎng)，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居全城之中的紫禁城，則已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。

我國(guó)許多孤城的建筑，都有自己嚴(yán)格的中軸線。在中軸線上，左右對(duì)稱，城內(nèi)街道東西。南北，呈棋盤格子狀。

※對(duì)稱，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥(niǎo)獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱的。空間位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。推薦閱讀：陰陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)