玄關有境，它為什么叫作玄關？為什么叫作作玄牝之門？因它是個“關”、又是“門”，進關、入門要先認識、才能入關，進門。要“知而不守”，不要去想哪—個是關，哪一個是門，把思想放空，在‘空”中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。當你沒進去之前，由外邊看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深處又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常靜。練功進入那個境界是什么樣子呢？覺得一下子全忘了，“外忘其身，內忘其心”，把思想活動也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做夢，心里明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。但這僅是“入”，還不是“開”。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦里邊開的，意識里能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的，在爆炸的同時，有時在“開”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺，隨后出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前后身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺“攸”一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無涯”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了。這時同字宙融成一體，“天人合一”，時空觀念也起了變化。很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺一驚，這一驚后念一動，便退出玄關境界。因此，進入玄關呼吸停止，不要害伯，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動牛驚”，你一動念它就跑了。在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持忘的境界，它就開。 

玄關開了以后如何用？用的辦法是兩個字——凝，靜。要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要松散，它就起作用（“意識力”明顯增強）。如果神不能凝，則玄關雖開也不起什么作用。經典上記載和老師傳授說，開上玄關得明心見性，心要煉得一塵不染，心地明凈了以后才能開。我的一位學生也練開了，他玄關開了后功力增長數倍，功能也大大提高。 

關于開下玄關的情況； 

舊說開下玄關（命功玄關），必須通過煉精化氣，丹田氣滿了，一發動（“氣發則成竅，機息則渺茫”），突然變化，下玄關開了。可我兩次開下玄關，都是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有精也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在于你“能不能放開（松開），能不能放下”，關鍵就在這里。松開指你的肉身，放下指你的精神。 

人的生命活動，與命門真火密切相關，命門火旺，生命活力旺盛，命門火一息，全身的生機整個全息了，修下玄關入手方法也即在此處，抓住這一點就行了。但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。入手雖在下，也要進入忘境，才能進入玄關境界，進入玄關后的要領與修

性功玄關同。 

下玄關一開，百竅皆開。百竅開有兩種解釋，練玄關以后，內玄關里產生氣，通開督脈和任脈。任督一通十二正經全通，即現在說的大周天通；我講的不是這樣，而是在玄關開的當時，正如張紫陽講的“陰蹺一動，百脈皆動”，這個地方一開，全身20條經脈同時開，它有立竿見影之效，而不是沿經循行。命功玄關開后，其內心感受如古人講的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么個景象。質言之，就是一種泄精的感覺而沒有精液泄出來。開了下玄關后在外在上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色內原來的青、黃變成紅潤，全身暖洋洋的，如初春太陽，自覺由心里往外美，完全是由生理的變化導致心理上的變化，情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無由更上心”，煩不起來，惱不起來．就是高興，出現一種“法喜禪悅，真安妙樂”的生理變化。生理的變化已如前述，所患疾病立時

全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下于痊愈，一切癥狀全部消失。自覺體力、精力當即恢復。下玄關開后應注意的事情與修性功玄關同。即要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。我曾訪問過一些不練氣功的男性，有人也曾有道似夢遺而未遺的體驗，但并末感到有什么作用，就是因為他們不知道出現此景時應定心凝神，堅持“忘”字訣的緣故。 

開上、下玄關的關鍵，都是首先要入“忘”，但為什么入忘后或上開或下開呢？這是和開玄關前的功法有直接關系的。個人體會是：我在多次（不只兩次）開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法；而在兩次開上玄關時則正在參《壇經》的“三無”理法。 

這種上開的景象，在道家叫開玄關，在佛家則屬于一種開悟現象。我雖兩次開關但其效應皆未能長期保持。對開關（上關）的感受我曾和幾位氣功同道談了，意在探討，也曾向某大法師請教，答：此屬真實定境。但對為何得而復失，以反應如何護持，則未作明確答復。后來讀智者的《釋禪波羅蜜次第法門》卷五有一段關于失定的論述，或與此有關，今錄之如下，以備參考。

按：智者為天臺宗之著名創始者，所著《釋撣波羅蜜》卷五曰：失定有二種：一從外緣失。謂得定時不善用心，內外方便，中途違犯則退失禪定；復次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，于中不覺不識，障法既生，則便失定。若能將護。本得不失，障不得生，故名為得。二者約內論得失者，有6種法，能失禪定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚怖；⒋大喜；⒌重愛；⒍憂悔。未得禪有一，謂希望心。（未）入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。出禪多有憂悔，此則能破定心令退失，皆通論此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。若能離此六法，即易得定，以不失故名得也。”