佛教文化無(wú)疑在傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。自它于漢朝時(shí)期傳入我國(guó)，以后又經(jīng)張騫出使西域、鑒真東渡扶桑。佛教就在我國(guó)安家落戶并深入人心。很多家庭都會(huì)供奉佛像，那你知道三世佛怎么擺才最好嗎？下面易安居算命網(wǎng)教你。
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什么是三世佛
 
三世佛是各大廟宇三圣殿供奉的三尊佛，稍有規(guī)模的寺廟都供有銅雕三世佛，但是絕大多數(shù)人并不清楚三世佛有橫、豎之分，甚至有的新建寺廟將橫三世佛拆開(kāi)來(lái)擺放，今天我們就來(lái)簡(jiǎn)要了解一下三世佛。
 
三世佛，是大乘佛教的主要崇敬對(duì)象，俗稱“三寶佛”。根據(jù)印度哲學(xué)，時(shí)間和空間是混淆的，因此三世佛有縱橫之分。三世佛分為以空間計(jì)算的“橫三世佛”與以時(shí)間計(jì)算的“縱三世佛”。
橫三世佛（又名三方佛）：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說(shuō)是東方阿閦佛，又稱“不動(dòng)佛”），西方阿彌陀佛。
縱三世佛（又名三世佛）：指過(guò)去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來(lái)佛彌勒佛。
橫三世佛是由主管東方琉璃光世界的東方藥師佛、主管中央娑婆世界的釋迦牟尼佛和主管西方極樂(lè)世界的西方阿彌陀佛組成。豎三世佛是由過(guò)去世佛燃燈古佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼佛和未來(lái)世彌勒佛組合而成。三世佛（三寶佛）的排列方式為由右至左分別為：藥師佛在世人苦難中，伸出援手來(lái)解除我們的苦惱；再由釋迦牟尼佛所傳佛典來(lái)修持佛法，經(jīng)過(guò)教誨后，釋迦牟尼佛會(huì)將我們遣送；最后再由阿彌陀佛來(lái)接引到西方極樂(lè)世界。
 
其中：
 
1.東方凈琉璃世界藥師佛，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，凈琉璃世界，是佛教理想中的“凈土”樂(lè)園，藥師佛立下十二大志愿，要使凈琉璃世界的居民無(wú)災(zāi)無(wú)難安享太平云云，其典型形象是左手持盛甘露的缽盂，右手持藥丸。
 
2.婆娑世界的釋迦牟尼佛他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；婆娑是梵文音譯，意思是“堪忍”“能忍”，婆娑世界就是現(xiàn)實(shí)世界，佛在這兒教化普度眾生。
 
3.西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，又稱接引佛，他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩。極樂(lè)世界是佛教宣揚(yáng)最力影響最大的理想樂(lè)土，這兒無(wú)任何悲傷痛苦，可以享盡各種快樂(lè)，所以叫“極樂(lè)”。
 
佛教各派對(duì)"三世"的說(shuō)法也不同，"三世"是業(yè)報(bào)輪回說(shuō)的理論依據(jù)，一般都認(rèn)為是過(guò)去(前世、前生、前際)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生、現(xiàn)際)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生、來(lái)際)的總稱。
按大乘佛法，佛如“恒河沙數(shù)”，無(wú)量多，且化身無(wú)量，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，東西南北各方，都是無(wú)量佛。
橫三世佛分別代表著西、中、東三方空間世界，因其是存在于不同的空間而區(qū)別于存在不同時(shí)間界域內(nèi)的"豎三世佛"，故被稱為"橫三世佛"。橫三世佛居中的是釋迦牟尼佛，居右側(cè)的是阿彌陀佛，居左側(cè)的是藥師佛，三尊佛供奉于一殿，表示東方為日出之處，以東方為生之樂(lè)國(guó)，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)；西方為日落之處，以西方為死之妙境，象征萬(wàn)物歸宿，三佛一殿，體現(xiàn)著生生死死、圓融貫通；皆為吉祥的信念。
 
藥師佛
居于三世佛左側(cè)(東方)的東方凈琉璃世界的教主藥師佛，亦稱"大醫(yī)王佛"、"醫(yī)王善逝"，藥師佛是梵文Bhaisajyaguruvaiduryaprabhas的意譯，全稱是"藥師琉璃光如來(lái)"，音譯"靳殺社窶嚕"?！端帋熃?jīng)》說(shuō)東方去此過(guò)十兢伽沙等佛土有與西方極樂(lè)世界相對(duì)映的凈琉璃世界，由藥師凈琉璃光佛主之。藥師佛曾發(fā)過(guò)十二大愿，主要有"除一切眾生病，令身心安樂(lè)"、"使眾生解脫惡王動(dòng)賊等橫難"、"便饑渴眾生得上食"、"便貧乏無(wú)衣服者得妙衣"等愿。由于他以除卻眾生疾病災(zāi)難為己任，故民間將他作為消滅怯病的藥王供奉。
藥師佛，又作藥師如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。此佛于過(guò)去世行菩薩道時(shí)，曾發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導(dǎo)入解脫，故依此愿而成佛，住凈琉璃世界，其國(guó)土莊嚴(yán)如極樂(lè)國(guó)。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現(xiàn)，眷屬于此人臨命終時(shí)晝夜盡心供養(yǎng)禮拜藥師佛，讀誦藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續(xù)命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。
東方凈琉璃世界教主藥師佛的造像為左手持一個(gè)內(nèi)可盛甘露的缽，右手拇指和食指持一藥丸，造像時(shí)一般都不塑缽和藥丸，僅以手勢(shì)表示，或持法輪象征佛說(shuō)法如法輪常轉(zhuǎn)。藥師佛左脅侍為月光遍照菩薩，手持太陽(yáng)象征光明，又稱蓋陣菩薩；右脅侍為月光遍照菩薩，手托月亮象征清涼，又稱虛空藏菩薩。三者合稱"東方三圣"或"藥師三尊"。
 
阿彌陀佛
阿彌陀佛，又稱“無(wú)量佛，古印度梵語(yǔ)Amitabha，意譯無(wú)量。即無(wú)量壽佛(Amitayus Buddha)和無(wú)量光佛(Amitabha Buddha)，別稱還有觀自在王佛、甘露王等。密號(hào)為清靜金剛。是凈土宗本尊，在密教中也是一個(gè)非常重要的通過(guò)觀想和儀軌獲得長(zhǎng)壽與智慧的體系。
阿彌陀佛居于西方極樂(lè)世界，為蓮花部部主，為五智如來(lái)(The Five Dhyani Buddhas)之西方如來(lái)，即西方極樂(lè)世界教主，阿彌陀佛三尊像通常以觀音菩薩及大勢(shì)至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱為西方三圣。
居于三世佛右側(cè)的是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛。密教稱為甘露王。阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，能接引念佛人往生"西方凈土"，故又稱為"接引佛"。阿彌陀佛有十三個(gè)名號(hào)：無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難恩光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。
阿彌陀佛的典型形象是結(jié)跏跌坐雙手疊于足上，掌中有一蓮臺(tái)，常說(shuō)的“無(wú)量壽佛”。“無(wú)量光佛”也是阿彌陀佛的名號(hào)。橫三世佛中的阿彌陀佛在大雄寶殿中常作跏趺坐，以右掌壓左掌(掌心皆向上）置足上，掌中是寶瓶或金蓮臺(tái)。也有的造像不作與愿印，不托寶瓶或金蓮臺(tái)，而將雙手作品級(jí)手印，阿彌陀佛的品級(jí)手印分為：上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生九等。往生西方極樂(lè)世界最好的品位是上品上生手印，即雙手都將拇指與食指相接作環(huán)狀，余三指伸直相疊，左手上右手下，雙手的拇指指尖與食指的前二指節(jié)相抵朝上。阿彌陀佛的左脅侍為觀世音菩薩；右脅侍為大勢(shì)至菩薩，合稱"西方三圣"，亦稱"阿彌陀三尊"。
“佛”有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，一句“無(wú)量佛”包括了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)無(wú)量無(wú)邊的諸佛。當(dāng)然，未來(lái)佛里也包括了正在修佛的人，由此可見(jiàn)，“阿彌陀佛”這句佛號(hào)的力量是多么強(qiáng)大，功德是多么不可思議。“無(wú)量壽”和“無(wú)量光”是“阿彌陀佛”所包含的兩種主要含義，即時(shí)間和空間，但“無(wú)量的覺(jué)悟”之意更為重要，所以古代的大德高僧們將西方極樂(lè)世界的這位代表著一切“無(wú)限”的佛譯成“阿彌陀佛”。
阿彌陀佛發(fā)有四十八愿，以無(wú)盡愿力誓渡一切眾生，不舍悲愿，以無(wú)量光明照獨(dú)行者。以阿彌陀佛為本尊供奉、修持者，能獲大智慧和長(zhǎng)壽，消除一切災(zāi)禍業(yè)苦，死后更可化生其極樂(lè)凈土，得享一切安樂(lè)。
阿彌陀佛佛像的表現(xiàn)形式一般有坐立兩種。坐像特點(diǎn)為佛體結(jié)金剛跏趺坐，兩手結(jié)彌陀禪定印于臍下，掌心托寶瓶或蓮臺(tái)或缽盂；立像通常稱為“接引佛”，右手下垂結(jié)與愿印，左手當(dāng)胸，掌中置金蓮臺(tái)，顯示接引往生眾生的姿勢(shì)。
 
釋迦牟尼
橫三世佛居中的是娑婆世界教主釋迦牟尼。"娑婆"是梵文saha的音譯，又譯作"索訶"、"娑訶"、"奈訶"等，音為"堪忍"，因而又稱為"堪忍世界"。
娑婆世界指釋佛教化的世界，即現(xiàn)實(shí)世界。娑婆所具有的"堪忍"含義，既指現(xiàn)實(shí)世界充滿不堪忍受的苦難，又指佛和菩薩"堪忍"勞累，教化眾生。釋迦牟尼左脅侍為文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。有時(shí)左、右侍為釋佛的十大弟子中的迦葉和阿難，或?yàn)樯崂鸷腿贞B。如屬前兩位，則兩位脅侍年齡相差明顯，年長(zhǎng)的為左脅侍迦葉，年輕的為右脅侍阿難；如屬后兩位，則兩位脅侍年齡相仿，左脅侍為舍利佛，右脅侍為目犍連。
 
三世佛為佛教中極富象征意義的神祗，充分體現(xiàn)了在空間上無(wú)處不在、在時(shí)間上無(wú)時(shí)不有的佛的闊大宏博、生生不息。"豎三世佛"在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間之流上涵蓋了佛的存在，"橫三世佛"在無(wú)邊無(wú)際的空間延展中奠定佛的威權(quán)。佛教的，時(shí)空觀、存在觀于此極為透徹地得到體證。
 
大乘教派的豎三世佛(按時(shí)間分)和橫三世佛(按空間分)呼應(yīng)
“豎三世”的“世”指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三世。正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛；左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛，佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，亦說(shuō)釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來(lái)成佛的事。過(guò)去世（前世）佛燃燈佛，又名錠光佛。錠為燈之腳，佛經(jīng)說(shuō)他出世時(shí)，周身光亮如點(diǎn)滿燈光，故名之。佛教說(shuō)他是釋迦牟尼前世的師傅，在過(guò)去世莊嚴(yán)劫曾經(jīng)預(yù)言釋迦牟尼當(dāng)在九十一大劫之后成佛。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛，佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來(lái)佛。
 
根據(jù)大乘佛教的說(shuō)法，人人可以成佛，佛的主要任務(wù)是度化眾生超越輪回成佛，往生西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛派觀世音菩薩前來(lái)協(xié)助釋伽牟尼，當(dāng)眾生成佛后，釋伽牟尼將涅盤回歸西方。但因?yàn)槭藢拥鬲z下尚有永世不得超生的惡鬼，這個(gè)世界尚未成為琉璃光世界，未來(lái)佛不來(lái)接收。因此有住在地獄發(fā)愿不將所有惡鬼度化永不離地獄的“大愿”地藏王菩薩接收，直到所有生靈往生西方，這個(gè)世界成為沒(méi)有任何生靈的琉璃光世界。所以三世佛和四大菩薩之觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏王菩薩是大乘佛教，尤其是漢地佛教的主要崇拜對(duì)象，是中國(guó)廟宇中的主要神像。
 
如何擺放三世佛
 
無(wú)論是在家里擺放佛像還是寺廟里供奉的佛像，一是，是求平安；二是，是讓我們向佛和菩薩學(xué)習(xí)和時(shí)時(shí)看到佛像，可以監(jiān)督我們的修學(xué)。那么如何正確的擺放佛像位置？下面就由弘慧佛教用品小編為大家講解一下吧。
 
正確擺放佛像要求有以下幾點(diǎn)：
 
第一：擺放佛像的高度至少要高于人的胸口，這樣才顯得佛的尊貴。
 
第二：佛像要靠墻擺放，就是說(shuō)佛像的背后一定要有堵墻。沒(méi)有靠墻，就等于是沒(méi)有了靠山一樣，不安穩(wěn)。
 
第三：擺放佛像的地方要通風(fēng)性好而且光線要足，不能擺放在放東西放得很雜亂的地方。從風(fēng)水學(xué)上來(lái)看，通風(fēng)好的地方氣場(chǎng)會(huì)經(jīng)常流動(dòng)，可以減少壞氣場(chǎng)的積累，向陽(yáng)的地方陰氣相對(duì)來(lái)說(shuō)更少，可以防止一些邪靈來(lái)?yè)v亂佛像。
 
第三：佛像不能面向廚房、廁所，因?yàn)閺N房經(jīng)常會(huì)見(jiàn)得到殺生，而廁所就有晦氣，都是屬陰的地方。同時(shí)也最好不要面向餐桌，這樣也有不恭敬之處。
 
第五：佛像可以面向窗口或者大門來(lái)擺放，只要滿足以上的要求，就可以擺放得了。面向大門來(lái)擺放的話，最好大門邊就不要放有鞋子，或者不能讓佛像見(jiàn)到鞋子，這樣子顯得更尊敬。佛像的朝向沒(méi)有什么要求，因?yàn)榉鸷推兴_不會(huì)計(jì)較這些東西，同時(shí)過(guò)分的嚴(yán)格擺放，會(huì)造成對(duì)家具擺放的不便，畢竟家居不是佛堂，所以要有取舍，不必弄得太過(guò)于專業(yè)化，否則會(huì)適得其反。