武夷山的懸棺葬文化，武夷山具有豐富的歷史文化遺存。反映這一時期文化牲的主要有“架壑船棺”、“虹橋板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹橋板各有18處。

武夷山曾有4000年前“懸棺數(shù)千”，為什么要把它高擱在懸崖絕壁之上?這是個令一代又一代后人絞盡腦汁的難解之謎。

武夷山具有豐富的歷史文化遺存。早在四千多年前就有先民在此勞動生息，逐步形成了國內(nèi)外絕無僅有的偏居中國東南一隅的“古閩族”文化和其后的“閩越族”文化，綿延二千多年之久，留下眾多的文化遺存。

反映這一時期文化牲的主要有“架壑船棺”、“虹橋板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹橋板各有18處，經(jīng)國家文物保護(hù)科技研究所C14測定，距今3750-3295年之間。

為什么要把船棺藏置高？

武夷曾屬甌地。古時有過閩甌、越漚(甌)等稱，秦漢之際又俗分為東甌、西甌，武夷應(yīng)屬甌人的活動中心。春秋末，西遷的西甌人統(tǒng)一了嶺西，沿續(xù)至今的就是壯族。壯族人自稱中有“但”的音節(jié)，即與先世源于古越的疍人有關(guān)。

壯族有個原始故事：說是一位孤清的老太，收養(yǎng)了一個短尾人。她死時，這個短尾人刮起了一陣狂風(fēng)，把老人的遺體送到了懸崖之上，因為短尾人是不凡的龍子、他每年三月三都要來掃墓，因此形成三月三的歌節(jié)。

這個甌人的故事，與甌地武夷山的懸棺葬俗似有很密切的聯(lián)系。“龍子”是疍人的自稱，這個短尾人就飽含了疍人的圖騰崇拜印跡。

祝穆(宋)曾引古記云：“混沌初開，有神星曰：圣姥母子二人來居此山。眾仙立為皇太姥圣母。”她也是“幔亭招宴”中的一個重要人物。母子兩人居于山中，與上述那個故事中的主人翁不正恰好對應(yīng)么?

同源于古越疍人──“但”的侗族，最崇奉的神就是“去世了的祖母”，都帶有明顯的母系社會的痕跡。這種葬俗難道發(fā)源于母系社會?或是與母系的某種風(fēng)俗有關(guān)?故事中所表現(xiàn)的葬俗，似僅出于后人的崇敬，也就像人們所普遍猜測的那樣，極受族人尊敬的人物，才可能享受這種禮遇，因為這種祭奠要耗費巨大的人力、物力。

這種葬俗必然與當(dāng)時武夷民族意識有關(guān)。郭沫若先生考察時曾提出，這是一種屬于天葬的葬式。武夷山曾有“懸棺數(shù)千”，那時，懸棺可能布滿了山中大小、高低的各巖壑，免受風(fēng)雨之侵大概是最基本的條件。為什么要把它高擱在懸崖絕壁之上?

有的人提出，這是為了表達(dá)后人對死者的虔敬，如五溪蠻：“彌高者以為至孝”。越高就越吉利、越吉祥。

有的人提出，是部落酋長為了顯示身份、顯示勢力、顯示與眾不同的一種方式，其中也有子民們臣服的意識。

有人以為這是為了保護(hù)尊者的遺體不受野獸的侵?jǐn)_，以保佑亡靈平安無羔。

有人以為這是古人山岳崇拜意識的體現(xiàn)，是為了使亡者的幽靈更便捷地升入天國。

有人認(rèn)為，這與古先民崇祀鬼神巫術(shù)有關(guān)，仙舟可以載浮死者，由敞開的洞直接渡過冥界。

有人認(rèn)為，這與鳥的圖騰崇拜有關(guān)，只有在這高高的洞穴之中，他們才可能與鳥、與先祖融為一體，才得以與它們一同比翼，找到真正的歸宿。

有的認(rèn)定這是穴居與水上生活融合的具體反映。亡者可以像生者一樣擁有住所、擁有最重要的生存用具，享受永久的冥福，同時還可以表達(dá)死者對生活、山川的依戀和渴望。

有的認(rèn)定，由于許多民族自信自己是從山巖中迸裂出來的，這種葬俗就帶有濃郁的生殖崇拜和女陰崇拜意識;生者以此為死者超度，愿亡靈早日轉(zhuǎn)世，或為子民，或為天神……