坤-八卦坤卦_八卦圖解

坤為八卦之一，象征“大地”、與天共同孕育萬(wàn)物之生成。古以八卦定方位，西南方為坤，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

坤​

坤卦

八卦坤卦注解

【原文】

坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。

【譯文】

坤卦：大吉大利。占問(wèn)雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來(lái)找到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物。占問(wèn)定居，得到吉兆。

【注釋】

①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫(huà)都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念。②朋，李鏡池說(shuō)：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，萬(wàn)物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無(wú)疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類(lèi)⑥，行地?zé)o疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類(lèi)行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【譯文】

《彖辭》說(shuō)：崇高呵，大地的開(kāi)創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴(lài)它獲得生命的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化。大地厚實(shí)，承載萬(wàn)物，大地美德，廣大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚，地面遼闊，各種物類(lèi)皆得其所。牝馬陰性，與地同類(lèi)，善于在無(wú)邊無(wú)際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出，先迷失路途，后來(lái)順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過(guò)最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無(wú)往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。

【注釋】

①至，朱熹說(shuō)：“至，極也。”坤，大地。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說(shuō)文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類(lèi)。品物，犰言各種物類(lèi)。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類(lèi)。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類(lèi)”字釋“朋”，取“同類(lèi)為朋”之意，與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處，譯文中顯加區(qū)別，不另出注。

【原文】

《象》曰：地勢(shì)坤①。君子以厚德載物。

【譯文】

《象辭》說(shuō)：大地的形勢(shì)平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任。

【注釋】

①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順干也。”

【原文】

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

《象》曰：履霜堅(jiān)冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅(jiān)冰也。

【譯文】

初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。

《象辭》說(shuō)：踐踏著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。這表明陰冷之氣開(kāi)始凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進(jìn)，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)而成了。

【注釋】 ①沙少海先生說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰，《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項(xiàng)安世，惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅(jiān)冰’二字。若‘堅(jiān)冰’則是陰已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也。”致，推進(jìn)。馴致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進(jìn)。

【原文】

六二：直、方、大；不習(xí)①，無(wú)不利。

《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)，無(wú)不利，地道光也②。

【譯文】

六二：平直、方正、遼闊是大地的特點(diǎn)。即使前往陌生的地方，也沒(méi)有什么不利的。

《象辭》說(shuō)：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒(méi)有什么不利的，因?yàn)榈氐朗菑V大無(wú)邊的。

【注釋】

①習(xí)，熟習(xí)。 ②光，借為廣。

【原文】

六三：含章①，可貞③。或從王事③，無(wú)成有終④。

《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也⑤。

【譯文】

六三：戰(zhàn)勝殷商。稱(chēng)心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有取得戰(zhàn)績(jī)，但結(jié)局還是好的。

《象辭》說(shuō)：戰(zhàn)勝殷商，稱(chēng)心的占卜，說(shuō)明能抓住時(shí)機(jī)采取行動(dòng)。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)（沒(méi)有取得戰(zhàn)績(jī)而有好的結(jié)局），因?yàn)樗胖菑V大。

【注釋】

①含，高亨說(shuō)：“含當(dāng)讀為*，*與戡同，克也，戰(zhàn)勝也。章，當(dāng)讀為商，殷商也。”②可，稱(chēng)心。可貞，稱(chēng)心的占卜。③王事，李鏡池說(shuō)：“王事，指戰(zhàn)爭(zhēng)。王訓(xùn)大，王事即大事。古代國(guó)家以戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀為大事。這里說(shuō)大事，就是指戰(zhàn)爭(zhēng)。”④終，古人講終，多指好的結(jié)局。⑤知，讀為智。光大，廣大。

【原文】

六四：括囊①，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

《象》曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。

【譯文】

六四：扎緊了口袋，如緘口不言，沒(méi)有指責(zé)，也沒(méi)有贊譽(yù)。

《象辭》說(shuō)：扎緊了口袋，如緘口不言，是說(shuō)謹(jǐn)慎才沒(méi)有禍害。

【注釋】

①括，收束，扎緊。囊，布袋。

【原文】

六五：黃裳①，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。

【譯文】

六五：黃色的裙褲，大吉大利。

《象辭》說(shuō)：黃色的裙褲大吉大利，因?yàn)?ldquo;黃裳”象征著人內(nèi)在的美德。

【注釋】

①黃裳，王弼說(shuō)：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。

【原文】

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃①。

《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

【譯文】

上六。龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，血流遍野。

《象辭》說(shuō)：龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗，比喻人走到了窮困的絕境。

【注釋】

①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。

【原文】

用六①：利永貞。

《象》曰：用六永貞②，以大終也。

【譯文】

用六：占問(wèn)得長(zhǎng)久的吉利。

《象辭》說(shuō)：用六爻辭說(shuō)利在永遠(yuǎn)貞正，于此則德業(yè)廣大。

【注釋】

①用六，《坤》卦特有的爻題。漢帛書(shū)《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛?yáng)爻。②爻辭“貞”為卜問(wèn)之義。《象辭》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而動(dòng)而剛，至靜而德方，后得主而有常①，含萬(wàn)物而化光②。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”蓋言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習(xí)，無(wú)不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也⑩，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

【注釋】 ①后得主，言地道順承天道，后于天道的變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性。②化光，生化萬(wàn)物，其道廣大。③順，循規(guī)律而推進(jìn)發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動(dòng)詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外，方用如動(dòng)詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂。⑥地道無(wú)成而代有終，地道不能脫離天道單獨(dú)地完成生化萬(wàn)物的功業(yè)，只能在時(shí)序的更替中，始終一貫地發(fā)揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言?xún)?nèi)心美好。通理，通達(dá)情理。⑧正位，猶言忠于本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無(wú)小大之差也。”⑩沙少海先生說(shuō)：“《集解》引茍爽本無(wú)‘無(wú)’字，當(dāng)據(jù)刪。《說(shuō)文》：‘嫌，疑也。’這里，嫌應(yīng)訓(xùn)勢(shì)均力敵，訓(xùn)擬。”

【譯文】 《文言》說(shuō)：地道極為柔順但它的運(yùn)動(dòng)卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。它包容萬(wàn)物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準(zhǔn)四時(shí)運(yùn)行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災(zāi)殃。臣子弒殺他的國(guó)君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果。《易經(jīng)》說(shuō)：“踐踏著薄霜，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了。”大概就是一種循序漸進(jìn)的現(xiàn)象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過(guò)恭敬謹(jǐn)慎來(lái)矯正思想上的偏差，用道義的原則來(lái)規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹(shù)立起來(lái)了，他的品德就會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒(méi)有什么不利的。”因?yàn)槿藗儾粫?huì)懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務(wù)于君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨(dú)地完成生育萬(wàn)物的功業(yè)，但是在時(shí)序的交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經(jīng)》說(shuō)：“扎緊了口袋，如緘口不言。沒(méi)有指責(zé)也沒(méi)有贊譽(yù)。”大概意在謹(jǐn)慎吧。君子內(nèi)心美好，通達(dá)事理，整肅職守，恪守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里，貫徹在行動(dòng)上，擴(kuò)大在事業(yè)中，這是最為美好的。陰與陽(yáng)勢(shì)均力敵，必然發(fā)生爭(zhēng)斗。因?yàn)殛帢O盛而與陽(yáng)均等，所以把陰陽(yáng)一并稱(chēng)作龍。其實(shí)陰并未脫離其屬類(lèi)，所以又稱(chēng)為血，血即陰類(lèi)。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。

全卦?xún)?nèi)容：

《坤卦》由地下地上組成。

卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說(shuō)《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由于《坤卦》為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”這實(shí)際上都是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@一辭語(yǔ)都是在“君子”修飾之下進(jìn)行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專(zhuān)指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語(yǔ)，所以，將此句標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往，先迷后得主”是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻麡?biāo)點(diǎn)成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實(shí)際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開(kāi)始時(shí)，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日干干”，自強(qiáng)不息，故有“ 后得”之結(jié)局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說(shuō)，當(dāng)與姬周王朝處境有關(guān)，也即與姬周王朝開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)西南漢水長(zhǎng)江流域有關(guān)，與東北的黎國(guó)（今山西黎城 一帶）為敵有關(guān)。最后一句“安貞吉”是說(shuō)，若能安于正道，則為吉祥。

“初六”爻的“履霜，堅(jiān)冰至”，是說(shuō)處于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開(kāi)始時(shí)期有如在霜地和處嚴(yán)冬一樣不容易。

“六二”爻的“直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，是說(shuō)在辦任何事時(shí)，只要堅(jiān) 持正直，辦事有規(guī)矩方圓，并懷有博大的德業(yè)，既就是不用練習(xí)什么其它，就此也足夠順利暢通無(wú)阻。此處的“直方大”一語(yǔ)，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言。也可以說(shuō)乃是下一句的“含章”的同義語(yǔ)。

“ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無(wú)成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說(shuō)，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識(shí)素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹(shù)立一個(gè)良好形象，就可以帥眾以從正。后半句是說(shuō)，當(dāng)此條件還不成熟之時(shí)，若要去從事王事帝業(yè)，那一定是無(wú)成的，但最終還會(huì)有一個(gè)良好結(jié)局的。此一爻有一個(gè)時(shí)空觀念，也即實(shí)類(lèi)同《乾卦》“九二”爻說(shuō)的“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;和“九三” 爻說(shuō)的“君子終日干干”以及處在此時(shí)期的《屯卦》所要說(shuō)的“或從王事， 無(wú)成”的用法。

“六四”爻辭的“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，是說(shuō)為爭(zhēng)雄天下的“大人”“君子”們，自當(dāng)有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，這時(shí)已經(jīng)羽毛已豐，誰(shuí)也奈何不了，此時(shí)的舉措既就是得不到什么贊譽(yù)，但也不會(huì)有什么禍患。此爻實(shí)類(lèi)同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無(wú)咎”的含義和用法。在理解此爻時(shí)，切不可忘記此爻的時(shí)空概念，也即前邊說(shuō)的不可忘記“六三”爻的 時(shí)空概念一樣。還有一個(gè)問(wèn)題，就是《乾卦》是用龍?jiān)诓煌瑫r(shí)空的變態(tài)來(lái)比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類(lèi)的直接舉措變遷，這種更改倒使人們?cè)谑韬隽恕独ぁ坟詴r(shí)空演變的同時(shí)，也更疏忽了這卦各爻辭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說(shuō)此時(shí)已君臨天下，到了一個(gè)極盛時(shí)期，此時(shí)自當(dāng)大吉大利。此爻實(shí)類(lèi)同《干》卦“九五”爻的“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”。

“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時(shí)，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限，將有滅亡的危險(xiǎn)。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小過(guò)》中說(shuō)的“飛鳥(niǎo)以?xún)?rdquo;“弗過(guò)防之，從或戕之”以及《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦中說(shuō)的“小狐汔濟(jì)”的“濡其首”指的就是這些。

“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個(gè)半句話(huà)，此爻有接上一爻的含義，也即當(dāng)此“龍戰(zhàn)于野”的非常時(shí)期只有堅(jiān)守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”的含義，作者樂(lè)見(jiàn)于此新舊交替和時(shí)代變遷，但在此特別強(qiáng)調(diào)了“利用貞”一辭。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇。《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌馬那樣柔順,則是吉利的。君子從事某項(xiàng)事業(yè),雖然開(kāi)始時(shí)不知所從,但結(jié)果會(huì)是有利的。