中國古代的喪葬習俗是人一死，除煞日外，都要哭喪，男主人嗚咽而涕，婦女要邊哭邊唱，哭得越熱鬧越好，往往由幾個或十幾個婦女，按一定的悲痛唱腔組成有聲有情的合唱……

1.上古的喪葬

陰宅，其名源于陰陽學說。地面為陽，地下為陰。生人的住宅為陽宅，死人的葬地為陰宅。陽宅以月偶禍福，陰宅以日奇定吉閃。陰宅為安葬祖父輩的首丘，上以盡送終之孝，下以為啟后之謀。神靈安則子孫盛，所以風水先生對陰宅的重視超過了對陽宅的好多倍，風水的主要內容在陰宅，書籍也以陰宅為多。人們常稱風水先生為葬師，原因在于此。

講喪葬的書，古代首推“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)，還有《孝經》。如《孝經·喪親》云：“卜其宅兆而安厝之，為之宗廟，以鬼亨之。”宅，即墓穴。兆，即犖域。占卜測定墓地吉兇、然后安葬死者，并設立宗廟，以鬼祭祀。這種做法，后世風水一脈相承。

呂思勉在《中國制度史》第六章也認為風水起源于喪葬，他說：“風水之始，避風及水而已。《呂覽·節喪篇》日：‘葬淺則狐貍擔之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。’此風水之說之起源；也。”

接下來，讓我們回顧一下古代的喪葬：

人是由猿進化而來的，在人類的初始階段，沒有喪葬行為。《孟子·滕文公上》云：“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅吶姑嘬之，其顙有洮，睨而不視。”

后來漸漸有了喪葬行為。《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”對時間、地點、墓形都不講究。

自從有了喪葬行為，就逐漸形成了一定的規制。早在原始社會，墓葬的方向就趨向一致。河南新鄭裴李崗發現的114座新石器時代墓葬，墓向都朝南或稍偏兩。西安半坡發現的250座仰韶文化墓葬朝向都偏西。在云南劍川鰲鳳山發現的200多座春秋戰國時墓，都是頭南腳北。在湖北江陵發現的楚墓，大型墓墓主都是頭東腳西，中小型墓墓主都是頭南腳北。這些都不是偶然的巧合，一定與當時的民眾心理、信仰、習俗有關，反映了人們的向往與禁忌。

隨著喪葬的規范化，出現了為活人修墓地的情況。《史記·趙世家》記載公元前335年趙肅侯“起壽陵”，這在當時已不是稀罕事。要修陵，自然不會隨便找塊荒土，一定會選擇地點、測量地形。在相地過程中，風水觀念得到孕育。

人們對喪葬有了自己的觀點。《墨子·節葬》云：“銅棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭壟，若參耕之畝，則止矣。”此文中“下毋及泉，上毋通臭壟”與后世風水提倡的深淺觀念一致。

人們擇地而葬，以期造福于后代。戰國秦惠王弟名疾，生前自己選中渭南章臺之東作為安葬之地，并斷言百歲后當有天子之宮夾墓。到了漢代，果然有長樂官在墓東，未央官在墓西。因此，人們根據墓地所在地渭南樗里鄉.稱“疾”為樗里子，并把他奉為相宅術正宗。

春秋戰同時，民間的墓向朝南、死者北首。這是人們根據住宅朝向而形成的爿俗。我國地處北半球，房屋朝南有利于養生，所以明堂以南向為尊，圣人南面稱孤，諸侯北面覲見。在喪葬中，當死者的頭朝向北邊時，實際是“面南”，處于被尊崇的地位。活人事死如事生，在北面供奉死者。據考古發掘，凡是帶有墓道的大墓，如殷墟大墓、輝縣魏王陵、平山中山王墓都朝南；凡是沒有墓道的中小型墓，如殷墟小墓、曲阜周墓都是北首而葬。當然，中小型墓的朝向并不完全一致，也不可能都一致。

我國古代很講究墓葬的規范，甚至按圖施工修墓。《周禮·春官·冢人》：“(冢人)掌公墓之地，辨兆域而為之圖。”許多學者不相信會有作圖之事。1974~1978年，我國考古工作者在河北平三縣三汲公社發掘中山國城址時，從一號古墓中發現了一副“兆域圖”，它是春秋戰國時期中山圍巾山王墓穴陵堂的規劃圖，于公元前三百年刻在銅板上，從這個圖可以證明《周禮》的記載是可信的，當時已能按比例制圖，墓葬有嚴格的規則。

上古以掘墳為大忌。《呂氏春秋·懷寵》：“至于國邑之郊，不虐五谷，不掘墳墓。”《史記·田單列傳》記載燕國軍隊包同齊國的即墨，齊將田單縱反間計說：“我們最擔心燕國人挖我們城外的祖墳，那我們可就寒心了。”燕軍信以為真，盡掘齊墓，即墨城中的人氣憤極了，個個要求出戰，結果以一當十，打敗燕軍。

上古對葬地已有所講究。一般選在高阜之處、環山抱水之處、依山傍水之處。如《山海經·大荒海內經》云：“南方蒼梧之丘、蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”《海內西經》亦云：“后稷之葬，山水環之。”

《山海經》是先秦書籍，由此書記載，可知上古確有舜、后稷之墓。現在留傳下來的先賢古墓多是后人修建，也很重視風水，值得我們研究。

2.墓而不墳

幾千年來，漢族人盛行土葬，即以“墓”的方式葬死者。“墓”與“沒”聲近，有埋沒的意思。據說，上古的墓是沒有土堆的，《禮記·檀弓》云：“古也，墓而不墳。”注云：“凡墓而無墳，不封不樹，謂之墓。”《周易·系辭下》亦云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”墳.就是凸起的土堆。沒有墳，也不栽樹作標志，說明先民的喪葬意識比較淡薄。

這種風氣，不僅平民自覺地實行，統治者也沒有特殊表現。《漢書·劉向傳》記載劉向的話說：“殷湯無葬處，文(周文王)、武(周武王)、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫，皆無丘垅之處。”丘垅即土堆。據考古發掘，這些文獻是比較可信的，商代的武官村大墓和婦好墓，都沒有墳丘。

有人或許要問，在陜兩不是有高大的黃帝陵嗎？在成陽的畢原不是有周王陵嗎？這不是與文獻有矛盾么？其實，這些帝王陵墓都是后人偽造或張冠李戴的。黃帝陵下，據說埋的是一件不知何處尋來的舊衣裳。周王陵是戰國時代秦惠文王、秦悼武王的公陵和永陵。

到了春秋戰國時期，人們的土葬觀念變得奢侈化、鬼神化、復雜化了。《墨子·節葬下》指責當時的貴族“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘垅必巨”。

喪葬觀念是當時禮制的一種表現。《茍子·禮論》特別強調喪禮，說：“禮者，謹于治生死者也。”義說：“喪禮者，以生者飾死者，大象其生以送其死也。”喪葬規模反映人的貴賤和等級，這成為當時的禮儀制度，《禮記·月令》記載每年盂冬之月都要“飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘垅之大小、高卑、厚薄之度、貴賤之等級”。君主是天子，是國家的最大家長，有至高無上的權利，他們不僅在生前要統治民眾，死后也要窮奢極欲，要在地下世界表現出最高地位，閃此，他們大修陵墓是不足為怪的。
 

3.墳墓的名稱

隨著墳墓制度的出現，又有了許多有關墳墓的名稱，如墳、墓、丘、冢、陵、山等，它們都是葬死者的地方，統稱為陰宅，但大小及形式有所不同。 墳，本是土堆。屈原《九章·哀郢》：“登大墳以遠望兮。”后來，墳與墓連稱，《墨子·七患》：“生時治臺榭，死又修墳墓。”《周禮·大司徒》：“一日嫩宮室，二日族墳墓。”后來，墳用來代稱墳墓，《史記·文帝本紀》：“不治墳，欲為省。”

墓，上古是王者葬地的通稱。顧炎武在《日知錄·陵》考證說：“古王者之墓·稱墓而已。《左傳》日：彀有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。《書傳》亦言桐官湯墓。《周官》：冢人掌公墓之地，并言墓不言陵。”

丘，本義是土山。《尚書·禹貢》：“九河既道……是降丘宅土。”春秋時以丘稱葬地，楚昭王墓稱昭丘，趙武陵王墓稱靈丘，吳乇闔閭墓稱虎丘。后來，丘與墓、冢、墳、垅、封連稱，《漢書》卷62載司馬遷《報任安書》：“亦何面目復上父坶之丘墓乎。”《史記》卷106記吳王劉濞“燒殘民家，掘其丘冢”。《文選》載漢代曹大家《東征賦》：“蘧氏在城之東南兮;民亦尚其丘墳。”《淮南子·時則》：“營丘垅之大小高庳。”《周禮-春官·冢人》：“以爵等為丘封之度，與其樹數。”注云：“王公同丘，諸臣臼封。”

冢，本義為山頂。《詩-十月之交》：“百川沸騰，山冢蟀崩。”后稱高墳為冢，《史記·高祖本紀》：“項羽燒秦宮室，掘始皇帝冢。”

陵，本義為大土山。《堯典》：”蕩蕩懷山襄陵。”后稱帝王墓為陵，《史記·趙世家》記載趙肅侯卜五年“起壽陵”，這是君主墳墓稱陵的最早記載。

據《秦本紀》，惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。后世把君主去世諱稱為山陵崩，帝乇墓地稱為陵園，帝王墓地的宮殿建筑稱為陵寢。

山，本義為石頭山。秦代稱帝王墳墓為…，《史記·秦始皇本紀》：“始皇初即位，穿治酈山。”山與陵在時間上有區別，《水經注·渭水》：“秦名天子冢日山，漢曰陵。”

4.喪 禮

我國是個禮儀之邦，以“忠孝”為禮義的核心，在喪葬中圍繞著“忠孝”二字，有許多嚴格的程序和禁忌。

首先是對死的稱呼有等級區別。天子死稱崩，諸侯死稱斃，大夫死稱卒，士死稱不祿，庶人死稱死。“死”字很難聽，又有“謝世”、“歸泉”、“長眠”、“登遐”、“殞墜”、“作股”、“長辭”等代詞。死亡者的家屬對已死的長輩冠一“先”字，如父親為先嚴、先考，母親為先慈、先妣。對別人的死亡，長輩則冠以“令先”二字，如別人的祖父稱為令先祖父。

父母彌留時，子女應守在身邊送終，否則子女不孝，死者不安。死者不能在床上咽氣，因而抬到木板上，木板擱在地上。

人一死，除煞日外，都要哭喪，男主人嗚咽而涕，婦女要邊哭邊唱，哭得越熱鬧越好，往往由幾個或十幾個婦女，按一定的悲痛唱腔組成有聲有情的合唱，哭唱的內容是回憶往事、追念死者方面的詞句。兒子也要號啕大哭，兒子哭是最令人動心的，俗語云：“兒子哭是驚天動地，女兒哭是真心真意，女婿哭是驢子放屁，媳婦哭是問鑰匙在哪里。”

與此同時，要為死者洗尸，更衣、打扮。貴人嘴里含金玉珠寶，平民含飯。貴人穿絲綢，平民穿葛麻，多為黑色。死者以布或紙掩首，腳邊放一盞油燈。死者于24小時后成殮入棺，蓋棺日樞，正其位于靈堂。

接著足告喪，通知家屬及親朋好友。奔喪者或開吊者進門前放鞭炮，死者親屬應在門前或靈堂接喪。然后在靈堂設奠及喪祭，做齋。

告穴，先期擇吉地，開塋域，訃告親友出殯日期及葬地。

出殯及路祭。

守孝，拜七。從死之日算起，頭第七日為頭七，義第七日為二七，依此類推，至七個七。死之日為忌辰。

這一套民俗，因時因地有所不同。對喪禮若有觸犯，就會遭到指責，甚至化友為仇。
 

5.墓 飾

歷代統治者，在活著時總是大興土木，把宮殿修得十分闊氣，死后也要葬在很奢侈的地方，把墓地裝飾得無比氣派。

首先是把墓地修得很闊大。正如古代埃及胡弗修的金字塔比其他國王修的要高一樣，秦始皇為了表現出大一統的氣象，動用了70萬民夫，花了40年時間營建驪山現在的游人要登上驪山，無不氣喘。可惜，驪山的地面墓飾隨著歲月的流逝，已蕩然無存。

其次是采用各種形式裝飾墓地，以表示貴賤排場，并用以避邪。

墓飾主要是石刻物，有石刻動物、石柱、石碑、石刻人像等。

石刻動物有獅、馬、豬、龜、象、羊、虎、鹿、牛、麒麟、駱駝、獨角獸等。

現存最早的墓前石刻群坐落在西漢霍去病的墓地。這些石刻是為了表彰霍去病戰勝匈奴的功績，沒有風水意義。

到了東漢，墓前石刻很普遍，成為一種墓制。石刻陳設在神道兩旁，顯示尊嚴。唐代封演在《封氏聞見錄》卷六云：“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石避邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟如生前之儀衛耳。”其中有“石避邪”，即后世的鎮符一類石刻，具有驅災避兇性質，是風水觀念的產物。這在當時已不是個別現象，《水經注·溰水》記載，漢中常侍州輔墓前有兩個石獸，上面刻有避邪字。唐李賢在《后漢書·靈帝紀》注云：“今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊。一曰天祿，一日避邪。”天祿和避邪都是傳說中的除災之神，象征著平安占祥。

地面上耗資最大的是寢。寢本是君主及其家族飲食起居之處，秦漢時卻修到葬地上。東漢蔡邕在《獨斷》云：“古不墓祭，至秦始皇出寢，起之于墓側，漢因而不改，故今陵上稱寢殿，有起居、衣冠、象生之備，皆古寢之意也。”古人以為死者的靈魂居住在陵寢中，于是舉行隆重的祭祀活動。陵寢和墓丘四周有圍墻，俗稱風水墻，用以保護風水。

陵寢巾栽有樹木，刻有石碑。

碑，本是用于觀察日影的，《儀禮·聘禮》鄭玄注：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也。”后來，碑用作下葬時牽引放下棺槨入穴。又有人在碑上刻字，碑就成了墓碑。《釋名·釋典藝》說得很清楚：“碑，被也。此本葬時所設也，施鹿盧，以繩被其上.引以下棺也。臣子追述君父之功美以書其上，后人因焉。無故建于道之頭顯見之處，名其文，就謂之碑也。”

樹，天子墳前裁松，諸侯墳前栽柏，大夫墳前栽欒，士墳前栽槐，庶人墳前栽楊柳。這些樹各有風水術意義。據《七國考>卷十引《博物志》說秦穆公時，自.一種叫慍的獸，常在地下吃死人腦，如果用柏樹東南方向的樹枝插在墓上，慍就不吃此墓巾的死人腦。

6.離奇的死而復生

風水先生常常自詡：“墓地選得好，死人可以復活。”此話當真?翻閱歷史文獻，確實有這樣的例子。

《后漢書·獻帝紀》記載東漢初平二年(190年)，長沙有一個人死了一個月之后又復活了。《后漢書·五行志》記載東漢末，有人盜發霍光女婿范朋友家奴的墳墓，沒想到家奴還活著，問他霍光的家事，他對答如流。《五行志》又記載，獻帝建安四年(199年)二月，武陵充縣(今湖南桑植)有個叫李娥的老太婆死后，家人用杉木做了個小而薄的棺材把她安葬了，十多天后，鄰居蔡仲知道他家很富有，心想隨葬品必有金銀財寶，于是前去盜墓。他挖開墓地，劈開棺材。突然，李娥在棺中喊道：“小心點，別砍到我的頭!”蔡仲嚇得半死，拔腿就跑，被官吏捉住。李娥卻因此復活了。這都是東漢的怪事。 三國時，大司馬曹休部下有個鄉兵的女兒死了，于太和1年(229年)四月四日埋葬，過了四天，有個采桑人發現墓土松動，發現女孩活過來了，后來飲食如常。

南朝陳后主至德三年(585年)八月，建康城內有一戶人家的女婢死了，埋葬九日后，有牧牛人聞見墓中有聲，挖出來后，女婢復活。

明朝嘉靖初，南充劉氏婢幺女被養母強行推人陪葬，過了好長時間，幺女還活著。

1949年1月20日《成都晚報》報道：南京農民汪福海夫婦各挑一擔白菜去菜場出售，路經一墳堆，中有新棺木一具，棺內發出救命之聲。汪氏夫婦細聽，果系棺內活人之聲，問其原由，自稱姓胡名中浩，住水塘37號，因患病日久，病勢沉重，一時昏死，肢體發冷，家人不察，以為已死，入殮裝棺，停于荒冢，于夜間蘇醒，故于棺內喊救。

這樣的例子，在五千年中國歷史上屢見不鮮，為什么人死而可復活?是不是風水先生的功勞？

首先要搞清楚什么是死亡。死亡是機體生命活動和新陳代謝的終止。死亡的過程可分為臨床死亡和生物學死亡兩個階段。死亡的表現是呼吸停止、脈搏停跳、瞳孔放大。有些人呼吸雖停，但心臟仍在微微跳動，親屬不知，以為已死，匆忙人棺，這樣的人是有可能活過來的。這種現象稱為假死。

假死現象在古代常有發生。戰國初年，扁鵲到虢國行醫，正遇上虢國為太子籌辦喪事。扁鵲詳細詢問了太子暴死的經過，認為太子不一定是真的死了，就請求人宮救治。他仔細切脈，發現太子還有極微弱的脈搏跳動，斷定太子患的足一種“尸蹶”癥(類似現代的休克)，于是采取積極措施，救活了太子。

這種假死現象在清代也有記載，《述異記》卷中云：昆山縣高板橋藥鋪有個姓王的人，一向信奉佛教。康熙年間，忽然無病而死。臨死前對家人說：“我的心口還未冷，不要裝棺埋葬我。”過了三天，果然活過來。從此以后，他經常死亡，每年都要死去幾次，每次或死一兩天，或死十幾天，然后就復活了。到康熙丙子年為止，他已死亡二十余次了，大家都叫他“不死草”。

對于假死現象，民間往往采取強刺激方法促醒。有一個令人惡心的土法是，人遽死后，趕緊用簸箕置于糞坑向下壓，用大碗舀糞汁往死者頭上淋，用味道熏醒死者。現代醫學中，常常用化學藥品，如氨之類刺激臨床死者，與糞熏同屬一理。

正因為有假死現象，才有可能死而復活。凡死而復活之人，必定是假死。如果是真死，絕不可能復活。

假死復活，必須依據一定先決條件，首先是時間限制，兩三天之內，不得過長。如果是已經入棺，棺不能封閉太緊。如果是已經入地，地得透氣、干燥，或者有礦物養身。否則，假死就會變成真死。