中國(guó)古代的喪葬習(xí)俗是人一死，除煞日外，都要哭喪，男主人嗚咽而涕，婦女要邊哭邊唱，哭得越熱鬧越好，往往由幾個(gè)或十幾個(gè)婦女，按一定的悲痛唱腔組成有聲有情的合唱……

1.上古的喪葬

陰宅，其名源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。地面為陽(yáng)，地下為陰。生人的住宅為陽(yáng)宅，死人的葬地為陰宅。陽(yáng)宅以月偶禍福，陰宅以日奇定吉閃。陰宅為安葬祖父輩的首丘，上以盡送終之孝，下以為啟后之謀。神靈安則子孫盛，所以風(fēng)水先生對(duì)陰宅的重視超過(guò)了對(duì)陽(yáng)宅的好多倍，風(fēng)水的主要內(nèi)容在陰宅，書籍也以陰宅為多。人們常稱風(fēng)水先生為葬師，原因在于此。

講喪葬的書，古代首推“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)，還有《孝經(jīng)》。如《孝經(jīng)·喪親》云：“卜其宅兆而安厝之，為之宗廟，以鬼亨之。”宅，即墓穴。兆，即犖域。占卜測(cè)定墓地吉兇、然后安葬死者，并設(shè)立宗廟，以鬼祭祀。這種做法，后世風(fēng)水一脈相承。

呂思勉在《中國(guó)制度史》第六章也認(rèn)為風(fēng)水起源于喪葬，他說(shuō)：“風(fēng)水之始，避風(fēng)及水而已。《呂覽·節(jié)喪篇》日：‘葬淺則狐貍擔(dān)之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。’此風(fēng)水之說(shuō)之起源；也。”

接下來(lái)，讓我們回顧一下古代的喪葬：

人是由猿進(jìn)化而來(lái)的，在人類的初始階段，沒(méi)有喪葬行為。《孟子·滕文公上》云：“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅吶姑嘬之，其顙有洮，睨而不視。”

后來(lái)漸漸有了喪葬行為。《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。”對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、墓形都不講究。

自從有了喪葬行為，就逐漸形成了一定的規(guī)制。早在原始社會(huì)，墓葬的方向就趨向一致。河南新鄭裴李崗發(fā)現(xiàn)的114座新石器時(shí)代墓葬，墓向都朝南或稍偏兩。西安半坡發(fā)現(xiàn)的250座仰韶文化墓葬朝向都偏西。在云南劍川鰲鳳山發(fā)現(xiàn)的200多座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓，都是頭南腳北。在湖北江陵發(fā)現(xiàn)的楚墓，大型墓墓主都是頭東腳西，中小型墓墓主都是頭南腳北。這些都不是偶然的巧合，一定與當(dāng)時(shí)的民眾心理、信仰、習(xí)俗有關(guān)，反映了人們的向往與禁忌。

隨著喪葬的規(guī)范化，出現(xiàn)了為活人修墓地的情況。《史記·趙世家》記載公元前335年趙肅侯“起壽陵”，這在當(dāng)時(shí)已不是稀罕事。要修陵，自然不會(huì)隨便找塊荒土，一定會(huì)選擇地點(diǎn)、測(cè)量地形。在相地過(guò)程中，風(fēng)水觀念得到孕育。

人們對(duì)喪葬有了自己的觀點(diǎn)。《墨子·節(jié)葬》云：“銅棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭壟，若參耕之畝，則止矣。”此文中“下毋及泉，上毋通臭壟”與后世風(fēng)水提倡的深淺觀念一致。

人們擇地而葬，以期造福于后代。戰(zhàn)國(guó)秦惠王弟名疾，生前自己選中渭南章臺(tái)之東作為安葬之地，并斷言百歲后當(dāng)有天子之宮夾墓。到了漢代，果然有長(zhǎng)樂(lè)官在墓東，未央官在墓西。因此，人們根據(jù)墓地所在地渭南樗里鄉(xiāng).稱“疾”為樗里子，并把他奉為相宅術(shù)正宗。

春秋戰(zhàn)同時(shí)，民間的墓向朝南、死者北首。這是人們根據(jù)住宅朝向而形成的爿俗。我國(guó)地處北半球，房屋朝南有利于養(yǎng)生，所以明堂以南向?yàn)樽穑ト四厦娣Q孤，諸侯北面覲見(jiàn)。在喪葬中，當(dāng)死者的頭朝向北邊時(shí)，實(shí)際是“面南”，處于被尊崇的地位。活人事死如事生，在北面供奉死者。據(jù)考古發(fā)掘，凡是帶有墓道的大墓，如殷墟大墓、輝縣魏王陵、平山中山王墓都朝南；凡是沒(méi)有墓道的中小型墓，如殷墟小墓、曲阜周墓都是北首而葬。當(dāng)然，中小型墓的朝向并不完全一致，也不可能都一致。

我國(guó)古代很講究墓葬的規(guī)范，甚至按圖施工修墓。《周禮·春官·冢人》：“(冢人)掌公墓之地，辨兆域而為之圖。”許多學(xué)者不相信會(huì)有作圖之事。1974~1978年，我國(guó)考古工作者在河北平三縣三汲公社發(fā)掘中山國(guó)城址時(shí)，從一號(hào)古墓中發(fā)現(xiàn)了一副“兆域圖”，它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山圍巾山王墓穴陵堂的規(guī)劃圖，于公元前三百年刻在銅板上，從這個(gè)圖可以證明《周禮》的記載是可信的，當(dāng)時(shí)已能按比例制圖，墓葬有嚴(yán)格的規(guī)則。

上古以掘墳為大忌。《呂氏春秋·懷寵》：“至于國(guó)邑之郊，不虐五谷，不掘墳?zāi)埂?rdquo;《史記·田單列傳》記載燕國(guó)軍隊(duì)包同齊國(guó)的即墨，齊將田單縱反間計(jì)說(shuō)：“我們最擔(dān)心燕國(guó)人挖我們城外的祖墳，那我們可就寒心了。”燕軍信以為真，盡掘齊墓，即墨城中的人氣憤極了，個(gè)個(gè)要求出戰(zhàn)，結(jié)果以一當(dāng)十，打敗燕軍。

上古對(duì)葬地已有所講究。一般選在高阜之處、環(huán)山抱水之處、依山傍水之處。如《山海經(jīng)·大荒海內(nèi)經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘、蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”《海內(nèi)西經(jīng)》亦云：“后稷之葬，山水環(huán)之。”

《山海經(jīng)》是先秦書籍，由此書記載，可知上古確有舜、后稷之墓。現(xiàn)在留傳下來(lái)的先賢古墓多是后人修建，也很重視風(fēng)水，值得我們研究。

2.墓而不墳

幾千年來(lái)，漢族人盛行土葬，即以“墓”的方式葬死者。“墓”與“沒(méi)”聲近，有埋沒(méi)的意思。據(jù)說(shuō)，上古的墓是沒(méi)有土堆的，《禮記·檀弓》云：“古也，墓而不墳。”注云：“凡墓而無(wú)墳，不封不樹，謂之墓。”《周易·系辭下》亦云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。”墳.就是凸起的土堆。沒(méi)有墳，也不栽樹作標(biāo)志，說(shuō)明先民的喪葬意識(shí)比較淡薄。

這種風(fēng)氣，不僅平民自覺(jué)地實(shí)行，統(tǒng)治者也沒(méi)有特殊表現(xiàn)。《漢書·劉向傳》記載劉向的話說(shuō)：“殷湯無(wú)葬處，文(周文王)、武(周武王)、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫(kù)，皆無(wú)丘垅之處。”丘垅即土堆。據(jù)考古發(fā)掘，這些文獻(xiàn)是比較可信的，商代的武官村大墓和婦好墓，都沒(méi)有墳丘。

有人或許要問(wèn)，在陜兩不是有高大的黃帝陵嗎？在成陽(yáng)的畢原不是有周王陵嗎？這不是與文獻(xiàn)有矛盾么？其實(shí)，這些帝王陵墓都是后人偽造或張冠李戴的。黃帝陵下，據(jù)說(shuō)埋的是一件不知何處尋來(lái)的舊衣裳。周王陵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦惠文王、秦悼武王的公陵和永陵。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的土葬觀念變得奢侈化、鬼神化、復(fù)雜化了。《墨子·節(jié)葬下》指責(zé)當(dāng)時(shí)的貴族“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘垅必巨”。

喪葬觀念是當(dāng)時(shí)禮制的一種表現(xiàn)。《茍子·禮論》特別強(qiáng)調(diào)喪禮，說(shuō)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。”義說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者，大象其生以送其死也。”喪葬規(guī)模反映人的貴賤和等級(jí)，這成為當(dāng)時(shí)的禮儀制度，《禮記·月令》記載每年盂冬之月都要“飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘垅之大小、高卑、厚薄之度、貴賤之等級(jí)”。君主是天子，是國(guó)家的最大家長(zhǎng)，有至高無(wú)上的權(quán)利，他們不僅在生前要統(tǒng)治民眾，死后也要窮奢極欲，要在地下世界表現(xiàn)出最高地位，閃此，他們大修陵墓是不足為怪的。
 

3.墳?zāi)沟拿Q

隨著墳?zāi)怪贫鹊某霈F(xiàn)，又有了許多有關(guān)墳?zāi)沟拿Q，如墳、墓、丘、冢、陵、山等，它們都是葬死者的地方，統(tǒng)稱為陰宅，但大小及形式有所不同。 墳，本是土堆。屈原《九章·哀郢》：“登大墳以遠(yuǎn)望兮。”后來(lái)，墳與墓連稱，《墨子·七患》：“生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)埂?rdquo;《周禮·大司徒》：“一日嫩宮室，二日族墳?zāi)埂?rdquo;后來(lái)，墳用來(lái)代稱墳?zāi)梗妒酚?middot;文帝本紀(jì)》：“不治墳，欲為省。”

墓，上古是王者葬地的通稱。顧炎武在《日知錄·陵》考證說(shuō)：“古王者之墓·稱墓而已。《左傳》日：彀有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。《書傳》亦言桐官湯墓。《周官》：冢人掌公墓之地，并言墓不言陵。”

丘，本義是土山。《尚書·禹貢》：“九河既道……是降丘宅土。”春秋時(shí)以丘稱葬地，楚昭王墓稱昭丘，趙武陵王墓稱靈丘，吳乇闔閭墓稱虎丘。后來(lái)，丘與墓、冢、墳、垅、封連稱，《漢書》卷62載司馬遷《報(bào)任安書》：“亦何面目復(fù)上父坶之丘墓乎。”《史記》卷106記吳王劉濞“燒殘民家，掘其丘冢”。《文選》載漢代曹大家《東征賦》：“蘧氏在城之東南兮;民亦尚其丘墳。”《淮南子·時(shí)則》：“營(yíng)丘垅之大小高庳。”《周禮-春官·冢人》：“以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)。”注云：“王公同丘，諸臣臼封。”

冢，本義為山頂。《詩(shī)-十月之交》：“百川沸騰，山冢蟀崩。”后稱高墳為冢，《史記·高祖本紀(jì)》：“項(xiàng)羽燒秦宮室，掘始皇帝冢。”

陵，本義為大土山。《堯典》：”蕩蕩懷山襄陵。”后稱帝王墓為陵，《史記·趙世家》記載趙肅侯卜五年“起壽陵”，這是君主墳?zāi)狗Q陵的最早記載。

據(jù)《秦本紀(jì)》，惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。后世把君主去世諱稱為山陵崩，帝乇墓地稱為陵園，帝王墓地的宮殿建筑稱為陵寢。

山，本義為石頭山。秦代稱帝王墳?zāi)篂?hellip;，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇初即位，穿治酈山。”山與陵在時(shí)間上有區(qū)別，《水經(jīng)注·渭水》：“秦名天子冢日山，漢曰陵。”

4.喪 禮

我國(guó)是個(gè)禮儀之邦，以“忠孝”為禮義的核心，在喪葬中圍繞著“忠孝”二字，有許多嚴(yán)格的程序和禁忌。

首先是對(duì)死的稱呼有等級(jí)區(qū)別。天子死稱崩，諸侯死稱斃，大夫死稱卒，士死稱不祿，庶人死稱死。“死”字很難聽(tīng)，又有“謝世”、“歸泉”、“長(zhǎng)眠”、“登遐”、“殞墜”、“作股”、“長(zhǎng)辭”等代詞。死亡者的家屬對(duì)已死的長(zhǎng)輩冠一“先”字，如父親為先嚴(yán)、先考，母親為先慈、先妣。對(duì)別人的死亡，長(zhǎng)輩則冠以“令先”二字，如別人的祖父稱為令先祖父。

父母彌留時(shí)，子女應(yīng)守在身邊送終，否則子女不孝，死者不安。死者不能在床上咽氣，因而抬到木板上，木板擱在地上。

人一死，除煞日外，都要哭喪，男主人嗚咽而涕，婦女要邊哭邊唱，哭得越熱鬧越好，往往由幾個(gè)或十幾個(gè)婦女，按一定的悲痛唱腔組成有聲有情的合唱，哭唱的內(nèi)容是回憶往事、追念死者方面的詞句。兒子也要號(hào)啕大哭，兒子哭是最令人動(dòng)心的，俗語(yǔ)云：“兒子哭是驚天動(dòng)地，女兒哭是真心真意，女婿哭是驢子放屁，媳婦哭是問(wèn)鑰匙在哪里。”

與此同時(shí)，要為死者洗尸，更衣、打扮。貴人嘴里含金玉珠寶，平民含飯。貴人穿絲綢，平民穿葛麻，多為黑色。死者以布或紙掩首，腳邊放一盞油燈。死者于24小時(shí)后成殮入棺，蓋棺日樞，正其位于靈堂。

接著足告喪，通知家屬及親朋好友。奔喪者或開(kāi)吊者進(jìn)門前放鞭炮，死者親屬應(yīng)在門前或靈堂接喪。然后在靈堂設(shè)奠及喪祭，做齋。

告穴，先期擇吉地，開(kāi)塋域，訃告親友出殯日期及葬地。

出殯及路祭。

守孝，拜七。從死之日算起，頭第七日為頭七，義第七日為二七，依此類推，至七個(gè)七。死之日為忌辰。

這一套民俗，因時(shí)因地有所不同。對(duì)喪禮若有觸犯，就會(huì)遭到指責(zé)，甚至化友為仇。
 

5.墓 飾

歷代統(tǒng)治者，在活著時(shí)總是大興土木，把宮殿修得十分闊氣，死后也要葬在很奢侈的地方，把墓地裝飾得無(wú)比氣派。

首先是把墓地修得很闊大。正如古代埃及胡弗修的金字塔比其他國(guó)王修的要高一樣，秦始皇為了表現(xiàn)出大一統(tǒng)的氣象，動(dòng)用了70萬(wàn)民夫，花了40年時(shí)間營(yíng)建驪山現(xiàn)在的游人要登上驪山，無(wú)不氣喘。可惜，驪山的地面墓飾隨著歲月的流逝，已蕩然無(wú)存。

其次是采用各種形式裝飾墓地，以表示貴賤排場(chǎng)，并用以避邪。

墓飾主要是石刻物，有石刻動(dòng)物、石柱、石碑、石刻人像等。

石刻動(dòng)物有獅、馬、豬、龜、象、羊、虎、鹿、牛、麒麟、駱駝、獨(dú)角獸等。

現(xiàn)存最早的墓前石刻群坐落在西漢霍去病的墓地。這些石刻是為了表彰霍去病戰(zhàn)勝匈奴的功績(jī)，沒(méi)有風(fēng)水意義。

到了東漢，墓前石刻很普遍，成為一種墓制。石刻陳設(shè)在神道兩旁，顯示尊嚴(yán)。唐代封演在《封氏聞見(jiàn)錄》卷六云：“秦漢以來(lái)帝王陵前有石麒麟、石避邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟如生前之儀衛(wèi)耳。”其中有“石避邪”，即后世的鎮(zhèn)符一類石刻，具有驅(qū)災(zāi)避兇性質(zhì)，是風(fēng)水觀念的產(chǎn)物。這在當(dāng)時(shí)已不是個(gè)別現(xiàn)象，《水經(jīng)注·溰水》記載，漢中常侍州輔墓前有兩個(gè)石獸，上面刻有避邪字。唐李賢在《后漢書·靈帝紀(jì)》注云：“今鄧州南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊。一曰天祿，一日避邪。”天祿和避邪都是傳說(shuō)中的除災(zāi)之神，象征著平安占祥。

地面上耗資最大的是寢。寢本是君主及其家族飲食起居之處，秦漢時(shí)卻修到葬地上。東漢蔡邕在《獨(dú)斷》云：“古不墓祭，至秦始皇出寢，起之于墓側(cè)，漢因而不改，故今陵上稱寢殿，有起居、衣冠、象生之備，皆古寢之意也。”古人以為死者的靈魂居住在陵寢中，于是舉行隆重的祭祀活動(dòng)。陵寢和墓丘四周有圍墻，俗稱風(fēng)水墻，用以保護(hù)風(fēng)水。

陵寢巾栽有樹木，刻有石碑。

碑，本是用于觀察日影的，《儀禮·聘禮》鄭玄注：“宮必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽(yáng)也。”后來(lái)，碑用作下葬時(shí)牽引放下棺槨入穴。又有人在碑上刻字，碑就成了墓碑。《釋名·釋典藝》說(shuō)得很清楚：“碑，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也，施鹿盧，以繩被其上.引以下棺也。臣子追述君父之功美以書其上，后人因焉。無(wú)故建于道之頭顯見(jiàn)之處，名其文，就謂之碑也。”

樹，天子墳前裁松，諸侯墳前栽柏，大夫墳前栽欒，士墳前栽槐，庶人墳前栽楊柳。這些樹各有風(fēng)水術(shù)意義。據(jù)《七國(guó)考>卷十引《博物志》說(shuō)秦穆公時(shí)，自.一種叫慍的獸，常在地下吃死人腦，如果用柏樹東南方向的樹枝插在墓上，慍就不吃此墓巾的死人腦。

6.離奇的死而復(fù)生

風(fēng)水先生常常自詡：“墓地選得好，死人可以復(fù)活。”此話當(dāng)真?翻閱歷史文獻(xiàn)，確實(shí)有這樣的例子。

《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》記載東漢初平二年(190年)，長(zhǎng)沙有一個(gè)人死了一個(gè)月之后又復(fù)活了。《后漢書·五行志》記載東漢末，有人盜發(fā)霍光女婿范朋友家奴的墳?zāi)梗瑳](méi)想到家奴還活著，問(wèn)他霍光的家事，他對(duì)答如流。《五行志》又記載，獻(xiàn)帝建安四年(199年)二月，武陵充縣(今湖南桑植)有個(gè)叫李娥的老太婆死后，家人用杉木做了個(gè)小而薄的棺材把她安葬了，十多天后，鄰居蔡仲知道他家很富有，心想隨葬品必有金銀財(cái)寶，于是前去盜墓。他挖開(kāi)墓地，劈開(kāi)棺材。突然，李娥在棺中喊道：“小心點(diǎn)，別砍到我的頭!”蔡仲嚇得半死，拔腿就跑，被官吏捉住。李娥卻因此復(fù)活了。這都是東漢的怪事。 三國(guó)時(shí)，大司馬曹休部下有個(gè)鄉(xiāng)兵的女兒死了，于太和1年(229年)四月四日埋葬，過(guò)了四天，有個(gè)采桑人發(fā)現(xiàn)墓土松動(dòng)，發(fā)現(xiàn)女孩活過(guò)來(lái)了，后來(lái)飲食如常。

南朝陳后主至德三年(585年)八月，建康城內(nèi)有一戶人家的女婢死了，埋葬九日后，有牧牛人聞見(jiàn)墓中有聲，挖出來(lái)后，女婢復(fù)活。

明朝嘉靖初，南充劉氏婢幺女被養(yǎng)母強(qiáng)行推人陪葬，過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，幺女還活著。

1949年1月20日《成都晚報(bào)》報(bào)道：南京農(nóng)民汪福海夫婦各挑一擔(dān)白菜去菜場(chǎng)出售，路經(jīng)一墳堆，中有新棺木一具，棺內(nèi)發(fā)出救命之聲。汪氏夫婦細(xì)聽(tīng)，果系棺內(nèi)活人之聲，問(wèn)其原由，自稱姓胡名中浩，住水塘37號(hào)，因患病日久，病勢(shì)沉重，一時(shí)昏死，肢體發(fā)冷，家人不察，以為已死，入殮裝棺，停于荒冢，于夜間蘇醒，故于棺內(nèi)喊救。

這樣的例子，在五千年中國(guó)歷史上屢見(jiàn)不鮮，為什么人死而可復(fù)活?是不是風(fēng)水先生的功勞？

首先要搞清楚什么是死亡。死亡是機(jī)體生命活動(dòng)和新陳代謝的終止。死亡的過(guò)程可分為臨床死亡和生物學(xué)死亡兩個(gè)階段。死亡的表現(xiàn)是呼吸停止、脈搏停跳、瞳孔放大。有些人呼吸雖停，但心臟仍在微微跳動(dòng)，親屬不知，以為已死，匆忙人棺，這樣的人是有可能活過(guò)來(lái)的。這種現(xiàn)象稱為假死。

假死現(xiàn)象在古代常有發(fā)生。戰(zhàn)國(guó)初年，扁鵲到虢國(guó)行醫(yī)，正遇上虢國(guó)為太子籌辦喪事。扁鵲詳細(xì)詢問(wèn)了太子暴死的經(jīng)過(guò)，認(rèn)為太子不一定是真的死了，就請(qǐng)求人宮救治。他仔細(xì)切脈，發(fā)現(xiàn)太子還有極微弱的脈搏跳動(dòng)，斷定太子患的足一種“尸蹶”癥(類似現(xiàn)代的休克)，于是采取積極措施，救活了太子。

這種假死現(xiàn)象在清代也有記載，《述異記》卷中云：昆山縣高板橋藥鋪有個(gè)姓王的人，一向信奉佛教。康熙年間，忽然無(wú)病而死。臨死前對(duì)家人說(shuō)：“我的心口還未冷，不要裝棺埋葬我。”過(guò)了三天，果然活過(guò)來(lái)。從此以后，他經(jīng)常死亡，每年都要死去幾次，每次或死一兩天，或死十幾天，然后就復(fù)活了。到康熙丙子年為止，他已死亡二十余次了，大家都叫他“不死草”。

對(duì)于假死現(xiàn)象，民間往往采取強(qiáng)刺激方法促醒。有一個(gè)令人惡心的土法是，人遽死后，趕緊用簸箕置于糞坑向下壓，用大碗舀糞汁往死者頭上淋，用味道熏醒死者。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，常常用化學(xué)藥品，如氨之類刺激臨床死者，與糞熏同屬一理。

正因?yàn)橛屑偎垃F(xiàn)象，才有可能死而復(fù)活。凡死而復(fù)活之人，必定是假死。如果是真死，絕不可能復(fù)活。

假死復(fù)活，必須依據(jù)一定先決條件，首先是時(shí)間限制，兩三天之內(nèi)，不得過(guò)長(zhǎng)。如果是已經(jīng)入棺，棺不能封閉太緊。如果是已經(jīng)入地，地得透氣、干燥，或者有礦物養(yǎng)身。否則，假死就會(huì)變成真死。