六壬學又稱六壬神課，為華夏古術數之一，與太乙神數、奇門遁甲并峙，世稱三式。其中以六壬學和奇門遁甲為最古，相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千馀年。太乙神數利用天星占運勢，六壬神課占人事進退，奇門遁甲布局取吉。

六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法，它是一門能預斷吉兇的學問，但由于明代及清代遭禁研，凡有關陰陽五行陽學的書籍都被焚燒殆盡，惟六壬學、太乙神數、奇門遁甲僥幸留存下來。六壬神課的推演法類似易學，首先由“占時”至“月將”，是無極生太極，再由月將至干支，是太極生兩儀，由干支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。然后再布各天將及神煞，用五行生克預測吉兇進退。

六壬神課神斷要訣
 

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79年7月9日，閏五月十七，庚午年癸未月乙亥日未將辰時，臺北某前輩來電詢問所買股票吉兇，何日可賣。

財 未 蛇

財 戌 陰

財 丑 虎

六 空 陰 蛇

巳 寅 戌 未

寅 亥 未 乙

此課為臺北一命相館前輩所占卜，亥日晚來電問我如何判斷，我只說明日上漲，不宜持久。果隔日股價上漲，隔日（子）晚上我在六爻基礎班上課，以此課斷言丑寅日股市下跌，后果如所斷。現將判斷方法說明：

干上未為日財，亦為日墓，故占卜人心慌，雖有賺錢，信心不夠。此課三傳未戌丑皆財，而乙木不 旺賴亥水生。

亥日水生乙木，上漲。子日，上乘卯木青龍，卯木可合未財，上漲。丑日，丁馬犯破，乘白虎兇 將，金克木，股市必跌。寅日天盤巳火六合，泄乙木元氣，亦跌。卯日日祿，且三合未財，天盤丙午，天將朱雀，皆六合干上未財，發用未財，故亦漲。

但是，我建議他在子日逢高賣出，因到子日，股市已連漲四天，宜逢高賣出，獲利了結，以免徒勞無功。

六壬從太極開始，太極為一，這個一為虛一。虛一的含義既包括了萬物，又什么也沒有，而從虛一到實一，關鍵就在于我們如何把事物賦予其中。

把事物變為一，這個一就不是虛一了，而是具有了某種實實在在的內涵，即成為實一了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。一把整個事物包含于其中，正我們小學的算術，設整體為１，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過１（帶分數除外）。

對于這個實實在在的一，古人們給它起了個名字，叫做天一，或太一、太乙等等。因此，在六壬書上說：天一統萬物，為萬物之根本。意思是說，天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物為生變化的根源。

為什么叫天一呢？這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的為生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力噼開了宇宙，于是輕的物質上升為天，重的物質下降為地，于是數便由此為生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質為生了。從天一、地二中又相繼為生了水火、山澤于是天一便成為有形物質開始為生的起點。這個天一賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。

從這里我們也可以看出，太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽象出來的哲學概念，它可以包羅萬象－－你賦予什么事物，它就成為什為事物；又可以虛無漂淼－－它存在于一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。

然而，我們所說事物的發端，并不都是從盤古開天地開始，它也許是事物剛剛處于萌芽階段而尚未發生；也許是事情已經發生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經發生的事物中去探求其未來的發展；也許事物根本就沒有發生，等等。于是，這個天一與太極之間就存在著一種微妙的關系。

我們如何把具體的事物與太極模型中的天一、地二聯系起來呢？或者說，如何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢？

我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈和矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎么能夠反映事物的變化發展呢？

現代自然科學，總是千方百計尋找著自然事物的相互聯系和記憶體規律，并且力圖用一套完整的數學模型來描繪和精確計算這種聯系和發展，其最主要的特點就是將研究物件按照不同的性質、類別、序列等進行綜合分析，分別用各種字母或數位進行代換，然后按照獨特的公式公理系列進行演算，最后再把所代換的字母還原成所要求算的事物。

這些公式公理的計算方法，一定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關系基礎之上，它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，并且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。

然而，在我們這個世界上，并不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即彼的東西，總是被亦此亦彼的東西所取代；精確和有序總是參雜著更多的模煳、溷沌和無序；等量關系并不能滿足人們對世界認識的需要。

于是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古懂翻出，從這里似乎又發現了一個新的天地。

人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號并不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽、五行資訊、能量等等更多屬性，并且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模煳群發生概率問題的最有效的工具。

中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先后生成關系，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節－－象。

象就是現象、表像、抽象、虛象、實象等等，它屬于經驗范圍的領域；象還有性質、屬性等含義，屬性與氣質又有直接的關系，例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同；一個人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性質是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換便可以成立！

把整個事物看成為１，就和太極之１為生了對應。于是該事物的整個情況，便可以通過截取其在空間運動軌跡中的某一點，運用太極的時空和數理模型加以展開，并且仍然通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢，這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。

那么，在現實的預測之中，我們如何截取那個關鍵的一點呢？這就要回到我們太極發端的問題上來了。

太極發端乃天機發端也。

什么叫做天機呢？古人常說天機不可泄也，就是說事物發展的必然之理，會按照一定的程式、一定的規范在向前發展，而我們平常人覺察不到這種規律，往往違背自然的規律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往不是以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應順其自然，在自然中求得平衡和發展。

不過，對于苦心鉆研數術的人來說，天機就不為天機了，這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉捩點，或者叫做機變點。

那么，我們如何發現天機呢？天機就在人和事物開始為生變動的一剎那或一閃念之中。為什么呢？因為任何人都是處于一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發生作用，而人的思維運動也會對事物為生重要的影響。故動則為機，機的變化為動，通常人們說：靈機一動。就是這種天機的閃現。會捕捉天機的人，才能真正懂得預測。

天機一動，六壬神課要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時，便存在了一個機，這個機，就是該事物的天一、太乙或太一，等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預測。