在風水學中，先人安葬是要尋龍點穴的，為的就是找一個給先人安放骸骨的地方，而這個地方必須要講究風水，也必須是個風水寶地，不然著便會影響著后代的運勢，所以人們半點都不敢馬虎；那么風水學揭秘尋龍訣口訣是什么呢？下面是小編整理的相關文章，讓我們一起來看看吧！

風水學揭秘尋龍訣口訣是什么

風水學揭秘究竟尋龍訣口訣是什么

水：

狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動或靜，明顯可見的“水”。玄空地理所論的水，除了上述的“水”之外，還包括低洼處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。

“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什么樣的地局（富貴、貧賤、壽天、格局大小……）？

祖山：

風水家把發脈的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

1）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。

2）少祖山：是太祖山發脈之后，再沖起的高山，又稱為“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

父母山：

結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

胎息：

風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫“胎”－－是父母精血所孕；結穴處名叫“息”－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以“玄武腦”后的一節山為父母，落脈處為“胎”，束咽過峽處為“息”，再起“玄武腦”（主山）為“孕”，結安處為“育”，這是另一種說法，不必太拘泥。

枝干：

龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說：“枝干明而嫡庶分。”干為嫡，枝為庶。其中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的分別。

干的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據，而是看山脈形體所構成的“龍格”。

脈氣：

風水家把龍（山脈）、無形的“氣”，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管“氣”，是生血之本。“氣”是經脈發出來的，脈旺，“氣”也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家“因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結”，達到這個程度，才能判吉兇、別作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？”氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的“巒頭”和“理氣”的修養才能做到精微入神的境界。

起伏：

地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的“起”是指星峰高出眾山之外，“伏”是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是“呆塊”－－頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”“氣”貴于“生”；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

過峽：

兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之后，最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。

從過峽處可以看穴的結作情形：

（1）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。

（2）過峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。

（3）穴的土質與過峽處的土質相同。

曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然后收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，后有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應。”蔣云庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。

龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關于山龍過峽的要點。至于平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈“草蛇”、“灰線”，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是“峰腰”、“鶴膝”、“崩洪”、“絲線”，怕風吹。

入首：

龍脈到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做“入首”，也就昊前面所說的“父母山”。

古語說“未論千里來龍，且看到頭融結。”是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

“人首”有三格：直入、橫入、側入（回龍）；后貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。

明堂：

古代君王坐北向南以聽政，百官朝拜之庭名“明堂”－－南面向明之堂。風水家把穴前平坦廣敝的空地稱為“明堂”，即取義于此：龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會，就像人君視朝，百官獻奏。

站在進宅門口或墳墓前面望出去，在視野內的山水景觀，即可算是明堂的范圍。通常的說法：龍虎山以內的范圍稱“內明堂”，龍虎外、朝山內稱“中明堂”，朝山外稱“外明堂一：更細的分法是把穴星分水下來，合水處，略有平坦的地方稱為“小明堂”，是判斷穴的有無、真假，最重要的地方。“內明堂”又稱“內陽”，“中明堂”又稱“中陽”，“外明堂”又稱“外陽”。內堂要聚而聚氣藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱（穴大堂小則規模狹隘，穴小堂大則散漫無收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）、鍋底為吉，側裂傾摧、反背無情者為兇。

明堂出水的一邊稱為“下手”，要緊密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為[塞堂”；偏于一邊，或邊高邊低，稱為〔側堂〕；破碎不平坦，稱為“裂堂”；竣急陡瀉，稱為“傾堂”；崩塌折斷，稱為“摧堂”；對面山直插礙眼，稱為“撞堂”；山腳尖利，直插而入，稱為〔傾堂射堂”，皆兇。古云〔入山尋水口，登穴看明堂。”即以明堂證穴之法。

開帳：

龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫“開帳”。龍有“開帳”，不管是什么星體，必屬貴龍。大貴龍的“開帳”，往往展開延表數十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做“腳氣”，不可稱為“帳”。

星辰：

未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三臺）。

五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現，必結大地。

應星．變星．間星：

應星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。

變星：延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫“剝換”。

間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是“間星”；如兩座高尖的山之間，有低平的山。

脫卸剝換：

山脈由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

正體．變體．兼體．貼體．襯體：

正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。

兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。

襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。

龍:

《說文解字》：“龍，鱗蟲之長。能幽能明；能細能巨；能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”龍，是“神話”傳說中的“動物”，其長相，《廣雅》描述道：“有鱗曰蛟龍；有翼曰應龍；有角曰虬龍；無角曰螭龍；未升天曰蟠龍。”通常“它”是被形容為變化之物－－見首不見尾，起伏頓跌、趨閃伸縮……，是神秘莫測的，從古代流傳下來的神龍圖，可以看出“它”豐富的多樣性。

風水家把山脈、河流的彎曲、轉折、分斂、伸展等形象，以龍的變化莫測來比喻，但是并非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳墓的山、水，是“真龍”，玄空地理學家把當令、有用的優良山、水稱為“金龍”。

《易經》中的干為天卦提到“時乘六龍以御天”、“潛龍”、“見龍在田”、“飛龍在天” 、“亢龍有海”、“群龍元首”；坤為地卦提到“龍戰于野”；震為雷卦提到“震為龍”。干為天，坤為地；是天地間最根本的能量，干的后天是離（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脈，水即是河川、先天的離卦在震（振動、雷電）；先天的坎卦在兌（澤 ---- 湖泊、云氣、收斂）。地球上的地形、地質是由于板塊運動（大陸塊漂流、相撞，造成褶曲、火山爆發、沉積及氣候的風化作用）而形成，這與“八卦”所含的原理密合。

能徹底明白“八卦”的意象，才能徹底明白“真龍”、“金龍”的意義；干、坤生六子，天地萬象皆從干、坤出，所以最根本的風水理念是從 " 一陰一陽之謂道 " 衍生出來的，讀者要把堪輿學研究得很好，務須好好的研究《易經》；從《易》的觀點來看“龍”，其真義是：

具備有用的陰陽能量的山（包括平地陸塊）和水。

所謂“有用”，是指形勢優美和“氣”旺盛，得時當運，就像栽種農作物一般，要有適合農作物生長條件的環境與節候。

穴:

穴的意義是土窟、土洞；《說文解字》：“土室也。”《易經．系辭》：“上古穴居而野處 …… ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。

《易經．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是說云從地出；在風水學說來看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調節小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。

曾子南先生說：“堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或龜頭之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……”。

用人身來比喻，最佳而明顯的“穴”的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因為該處是“產門”，與風水理論的“葬乘生氣”、“藏風聚氣”密合，在形狀上也絕似，由于不雅，筆者不便描繪列圖，請讀者自己查閱現代生理解剖圖的書籍，便有意會。事實上，中國堪輿學巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產孕的過程相同，只不過是保守的古人，沒有把它筆之于書，明白揭露罷了。

曾子南先生說：“龍脈（山脈）結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂“鐘靈毓秀”是也”；“其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。”

建造墳墓的“穴”要有地熱、良好土質、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其“穴”就像武術、針灸所說的“穴道”一樣，是一個大環境、小環境中的重要點。

砂:

砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹木、建筑物……等高起物。為什么叫做“砂”呢？

那是因為古代的風水師父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練：　以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。

砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

望氣尋龍。堪輿術語。堪輿家借用星占家望氣之術以占測龍吉兇旺衰的一種方法。

清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似云騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關“望氣尋龍”的記載頗多。

風水學揭秘關于尋龍訣的口訣與方法是什么

一、 觀土顏色法：

如果是干位來龍與坎方來龍相匯合，然后停足滅跡，要在一至三華里之內實行觀土法仔細尋找，如發現有白堿地一片，稍有凸起，并且在天亮時有白霧照頂，證明這就是真龍跡，可以尋地安穴。

干坎兌三方來龍是正氣之龍，他的顏色為白色，含有大量堿性，如果龍氣從離方或震方折回，土色含有紅黃白三色都是可以用這種方法尋找。

真龍穴棺木入地三年之內，墳上寸草不長，墳土變潮，越干燥天氣表現的越明顯，另外墳上土質變的非常堅硬，如鋼如鐵，刨之有聲，這叫封頂，證明穴地正在生長河鮮物，如蝦，荷花，蓮，此墳如能保持十八年大功變成，但是在這其間家中會連連不順，甚至出現傷亡，如果十八年內破土移墳，將會滿門絕后。

如果艮方、震方、巽方三方來龍匯總于一處停足滅跡，大則高出地平面三米，小則高出地面三公分，微微看得見，查尋龍穴要在三華里之內實行挖土法(因干兌坎三方來龍勁大，所以三里)，如果發現紅黃蘭白黑之土，(挖下半米以下)見此土證明龍氣存在。

如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺為貴。

如果離方坤方來龍，匯合后停足跡，如發現有黑土象墨染一樣，有光有色，成曲線形，這也是真龍氣，可以安墳定穴，但是穴不能直接做在氣功頂，因為季龍是火局，熱氣太大，火氣太旺防止沖棺，如做在正氣之上，家里將連續有病人出現，只能依靠在龍脈邊上。

實在查不到土質顏色，可以用衡器稱土法，在龍的停身處選不同地點，挖土同等數量，搓碎用稱量，那個地方的土重，那個地方必然是龍氣之地。

不論那方來龍聚會，只要構成穴星，穴星就是高凸之堆二至三個以上，證明龍氣正盛便在高凸之處尋找穴位，如發現以上土的顏色，證明真龍氣所在，如能按水法用地，大地大發，小地小發，功名可現。

二、 一根相尋法：

在山區或平原，在山上見有往山下來的凸包跟著此地形尋找，看可有開帳之處，可有現穴之處，或平臺，或窩，或突，或突落，細看四方沒有再起之處，證明龍在此停止，就在此地尋龍穴，叫跟蹤尋龍法。

平原龍如果發現平地中，有凸起之處，周圍有連續凸起的土包，越多越證明龍氣越貴，在查看延伸多遠，在他延伸的盡頭，便可尋地。切記的一包凸起，在也沒有相應的凸起之處，此為孤脈獨龍，不富不貴。(土包越多越貴)。

三、 跟滕攆瓜尋龍法：

如見山區或平原出現一條高出地面數丈或尺余的龍氣，跟著攆去，它行程的盡頭可以得穴，陰面陽面都可以尋穴，假若發現支叉停留處即可尋穴，假若龍脈高低起伏，連續出支叉，此龍名叫蜈蚣龍。

四、 看氣觀形尋龍法：

假若不知龍的去向，找不到龍的真跡，夜間子時進山或者進田尋龍，如見有霧松立在山中或平地，或有傘形之霧，樓層之霧，都是龍氣在此，就在此處點穴即可，凡是好地全能看到霧。

五、 觀水找源尋龍法：

假若龍脈從河中，江中溝中通過，無法立穴，可以夜間跟水去找，如發現水中出現松樹、荷花連片或有音樂之聲，證明龍停在水中，可以把骨灰撒在樹上或荷花當中，如果大河流進山去，或在山坡上，在山的每一個角落，聽到有奏樂之聲，夜間有吆喝之聲，或禽獸現形，有驕馬兵丁出現，此地都是一品大員之地。將骨灰撒在樹上，荷花上兵丁會立時不見。（風水www.azg168.cn）

風水學揭秘電影尋龍訣的口訣是什么

在古代只有皇親國戚或是大戶的人家，才有條件去尋找龍脈和龍穴來安葬先人，以求獲得家族的香火不絕，富貴無窮。也正是這一點，為后來的很多盜墓者留下了線索。他們通過風水學的知識，便可以在復雜的山水之間找到這些富貴人家的祖墳所在，然后盜取隨葬的寶貝。

遼寧省11.26特大盜墓案的犯罪團伙里，有一個綽號叫做“祖師爺”的人，據辦案民警介紹，不僅博覽考古等方面書籍，而且在確定古墓葬遺址位置方面經驗豐富，可以不用羅盤儀，直接根據山脈河流走勢和日月星辰的位置就可以進行大體的定位。看來“摸金一派”到今天還是后繼有人啊！

電影中“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關，關門如有八重險，不出陰陽八卦形”這句話出自風水典籍《撼龍經》。原文是：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關門若有千重鎖，定有王侯居此間”文字上稍稍有點區別，但大體意思相似。

這里有兩個概念，一個叫“纏山”，一個叫“關鎖”。

芍藥支行龍

“纏山”是相對于龍脈來說的。龍脈周圍一定會有很多圍繞著它的其他山脈，這些山脈就叫纏山。就好像主人旁邊會有護衛，幫手為他服務。擁護他的人越多就說明這個主人的地位越尊貴。“纏山”越多就代表著龍脈聚集的能量也越強。我們可以通過兩邊“纏山”的形狀判斷哪里是龍脈，“纏山”的作用是“藏風”。

羅星鎖水口

“關鎖”說的是這塊地的出水口要相對封閉，這才能不漏氣。水的兩邊要有山體形巒來關鎖水口：有捍門鎖水口、華表鎖水口、獅象鎖水口、龜蛇鎖水口等等，所以天安門前面有華表，政府大院門口放獅子，什么身份地位放什么物品是有嚴格規定的，老百姓門口是不可以放獅子的，這些都是從風水文化而來。水口處出現以上山體形巒的龍穴，屬于大貴之地。“關鎖”的作用是為了更好地“得水”。

“藏風得水”是風水寶地的基本條件，我們從“纏山”和“關鎖”就可以看出一塊地的氣勢和格局，氣勢越大，格局越高，越有可能是帝王將相家的祖墳，那么值錢的寶貝自然就多。以“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關門若有千重鎖，定有王侯居此間”的標準來看一個地方，確實可以幫助我們發現龍脈，知道方圓幾公里區域內可能有大墓葬，但是墓穴具體在哪個位置，卻無法通過這個口訣來定位。

古人說：“三年尋龍，十年點穴”可見要確定龍穴的確切位置，比尋找龍脈還要困難。不懂得找龍穴的方法，其結果就像電影里的王凱旋一樣，只能到處亂炸碰運氣了。

那么怎么確定龍穴的具體位置？

尋找龍穴的方法有很多，這里我只介紹8字要訣：“乘金相水，穴土印木”。這個方法，出自于風水學的開山鼻祖郭璞的《葬書》。書中有一句話：“乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行。”

乘金：是龍穴的后方靠山一定要相對的高和飽滿，從高到低傳遞龍脈的能量。因為金五行屬陰，能量向下才能把地氣引到龍穴；金五行是圓形，所以靠山要飽滿。

相水：指的是龍穴的前方，一定要有圓弧形的環抱結構，可以是環繞的水系或者是圓弧形的土石結構，也叫唇星止氣。因為水五行陰得不能再陰，已經到底，所以地氣就被停聚在龍穴的位置上；水五行是彎曲形，所以要有圓弧形。

穴土：就是中間龍穴的位置，一般地勢都相對平緩，才能平衡聚氣。因為土五行形狀方正，陰陽平衡。

印木：是什么意思呢？地氣聚到中心龍穴之后，氣流還會向四面八方散開，這個時候如果左右沒有遮擋的話，能量就不能很好的聚集起來，所以印木就是左右高起的左青龍和右白虎，讓氣流回旋。木五行屬陽，木氣升發才可以讓氣流回旋。因為木五行是長條形，所以龍虎砂也都是長條形。

在實踐中我們發現，十有八九的龍穴都符合以上8個字的標準，所以“內秘五行”是確定龍穴位置的重要方法。而“外藏八風”其實就是“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關……“這句尋龍訣的內容。

從確定大范圍的尋龍到確定最終的龍穴，今天終于把陰宅風水尋龍點穴的方法給講完整了，更為重要的是尋龍點穴的方法在現代陽宅風水中一樣有用，選擇一個小區，小區中選擇一套房子的方法就是來自這套傳統風水的理論。