所謂“地理五訣”是指“龍、穴、砂、水、向”。也是看地理風(fēng)水好壞兇吉的仲要因素，而很多風(fēng)水師的基本都是需要掌握地理五決；那么圖解地理五訣風(fēng)水的知識(shí)是什么呢？下面是小編整理的相關(guān)文章，讓我們一起來看看吧！

圖解地理五訣風(fēng)水的知識(shí)

圖解怎么看地理五決風(fēng)水的知識(shí)

一、尋龍

當(dāng)今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰云駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動(dòng)物，是古代中國(guó)人錯(cuò)誤的萬物有靈思想的產(chǎn)物.風(fēng)水術(shù)把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實(shí)際上是對(duì)山脈走向，山脈的主干與分支關(guān)系的考察，即對(duì)地形的考察。

從科學(xué)的角度講，山脈的分布狀況對(duì)居住環(huán)境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分布，地表水和地下水狀況，對(duì)風(fēng)的阻擋等來實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)地選擇理想居住環(huán)境應(yīng)對(duì)各種自然條件的特點(diǎn)進(jìn)行分析從而得出何處優(yōu)何處劣的結(jié)論。但因知識(shí)水平的局限，風(fēng)水借用了龍的軀體來描述山脈。

怎樣才能尋得好“龍”呢?

風(fēng)水“尋龍”的內(nèi)容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢(shì)喝形，定吉兇衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學(xué)解剖某種動(dòng)物一樣查尋所謂“龍脈”，實(shí)際上包含了若干對(duì)地質(zhì)地貌、土壤、植被狀況等內(nèi)容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質(zhì)學(xué)角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規(guī)律分布，稱為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構(gòu)成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱為山結(jié).風(fēng)水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當(dāng)于山結(jié)或主脈。由于昆侖山是一個(gè)山結(jié)，故風(fēng)水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主干龍和支.龍。

山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠(yuǎn)處看還的確有些像某種動(dòng)物的脊背。從地理學(xué)角度講，山脊的起{j"是地質(zhì)構(gòu)造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風(fēng)水把山脊比作龍脈的外形，對(duì)山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時(shí)的關(guān)鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側(cè)”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為兇。“分陰陽”是指山的向背。我國(guó)的山脈南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。

山脈的外形有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們并不是真的動(dòng)物。風(fēng)水中所謂“觀勢(shì)喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動(dòng)物。如龍分九勢(shì):回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。并把這些動(dòng)物所隱喻的吉兇與人的吉兇相聯(lián)系。實(shí)際上，這種隱喻并不是真的把山川比作動(dòng)物，而是借助動(dòng)物建立人與自然之間的比擬關(guān)系。獅子乃百獸之王，若屋后有此山一座，屋主便會(huì)有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產(chǎn)生一種安全感，這是一種自我安慰。風(fēng)水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動(dòng)物，像此類動(dòng)物的山則大吉，而如果像倒霉的老鼠一樣的山，便是兇煞之象了。

對(duì)山形的吉兇判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象征—五星說九星說,三臺(tái)說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會(huì)五行生克解釋山的吉兇。何謂“察分合向背分,主客正從”風(fēng)水把主干龍前后左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“后有托的有送的，旁有護(hù)的有纏的，托多護(hù)多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大轎迎送，鳴鑼開道，前呼后擁。這也反映了風(fēng)水附會(huì)了封建社會(huì)的等級(jí)觀念。

二、察砂

砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護(hù)砂，即青龍白虎;位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠(yuǎn)者為朝山。由于理想風(fēng)水模式強(qiáng)調(diào)閉合的地形，故護(hù)砂是否呈“環(huán)抱之勢(shì)”便成為判斷砂之貴賤的依據(jù).左右護(hù)砂達(dá)到七上八字開”、“下八字合”方可聚財(cái)，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風(fēng)吹穴”、“孤脈獨(dú)龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時(shí)砂山的形體也是判斷吉兇的根據(jù)，“氣吉”則“形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊”;“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺(tái)、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。

三、觀水

水既是人及牲畜飲用、農(nóng)田灌溉的來源，同時(shí)在古代，水也經(jīng)常伴隨著災(zāi)害，洪水沖毀農(nóng)田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風(fēng)水術(shù)把水與財(cái)氣聯(lián)系起來。

怎樣觀水呢?觀水的主要內(nèi)容包括“水口”、“水城”和審水質(zhì)及流動(dòng)狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因?yàn)樗髫?cái)，因此“夭門”要開，意指財(cái)源滾滾來;“地戶”要閉，意指財(cái)用不竭。因?yàn)橛行┬『油l(fā)源于閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”。“水城”指河道的彎曲形態(tài).“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環(huán)抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實(shí)，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對(duì)河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態(tài)，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據(jù)中國(guó)西高東低的地形特點(diǎn)推衍出來的。

四、點(diǎn)穴

“穴”的原始意義是洞穴。考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，人類的祖先學(xué)會(huì)在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風(fēng)的襲擊或野獸的威脅。后來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變?yōu)榉课葑≌幕贰Ｋ^點(diǎn)穴，就是確定屋基的范圍。理想的“穴”位于由“四靈獸”環(huán)抱的閉合地形內(nèi)寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風(fēng)水術(shù)把點(diǎn)穴和“氣”扯在一起，風(fēng)水穴便是能秉受“真氣”的地方。左右護(hù)砂“藏風(fēng)”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風(fēng)水術(shù)把風(fēng)水穴與人體內(nèi)的穴位相比,認(rèn)為風(fēng)水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財(cái)源廣大。若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災(zāi)。這里所謂陰陽相配，實(shí)際上是對(duì)地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處于寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰。“陽來陰受窩中突，陰來陽受突中窟”，用科學(xué)的眼光來看.因地勢(shì)有起伏，改變了地表水和地下水的分布狀況，從而保證了屋基的地面干燥和通風(fēng)良好。。

五、定向

定向是確定房屋朝向，其主要的測(cè)量工具是羅盤。由于太陽光照射，風(fēng)的方向等都有一定的分布和變化規(guī)律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風(fēng)。對(duì)我國(guó)大部分地區(qū)，夏季吹暖和的南風(fēng)，而冬季吹寒冷的北風(fēng)，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風(fēng)水用羅盤來格定方向具有樸素的科學(xué)原理，但風(fēng)水說對(duì)羅盤的使用又加上了許多神秘的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。我們只要?jiǎng)冮_這層披在風(fēng)水外面的神秘外衣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“地理五訣”的許多內(nèi)容是對(duì)地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學(xué)內(nèi)容。但這并不是說“地理五訣”就全部科學(xué)。首先，風(fēng)水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環(huán)境的關(guān)系變成了人與動(dòng)物的關(guān)系，這一方面有利于使人們建立起人與自然環(huán)境密切相關(guān)，相互作用的思想，表現(xiàn)出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進(jìn)一步去探討自然現(xiàn)象的本質(zhì)，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說法，添加了許多虛無的迷信內(nèi)容，使風(fēng)水染上很濃的迷信色彩。

圖解地理五決風(fēng)水理論之砂

在風(fēng)水理論中穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場(chǎng)的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)系甚大。“山管人丁水管財(cái)”，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)。

穴后之砂叫樂砂，樂山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠(yuǎn)砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的則叫水口砂。

砂與龍都是指山體，但有區(qū)別。其區(qū)別是：龍好像主人，砂好像奴仆。當(dāng)龍挺身獨(dú)行時(shí)，砂則隨龍兩旁護(hù)送，面對(duì)面相向，好像奴仆保衛(wèi)他的主子。龍大，則保衛(wèi)它的砂也多；龍貴，則跟從它的砂也秀美；龍強(qiáng)，則隨龍的砂也遠(yuǎn)(《地理或向敘》)。砂的作用是捍水擋風(fēng)。

主山降勢(shì)，眾山必輔，相衛(wèi)相隨，為羽為翼。

山必欲眾，眾中有護(hù)砂又分案山、朝山、樂山、羅城、龍山、虎山、福儲(chǔ)峰、夾耳山、水口砂、華表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。總之，砂在構(gòu)成封閉地形中起了決定性的作用。 ? ?

1.案山——基址之前隔水的近山，猶如古代人辦公的案桌，故名。案前便為“明堂”，也就是來水結(jié)聚的地方，一般以平坦寬大而無直射之形為吉。

2.朝山——基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山，猶如朝臣來拱護(hù)之意，故名。

3.樂山——又稱樂托，是主山后的穴后護(hù)山。

4.羅城——是指祖山分幛包羅于外，形成大局的地形，好像城市周圍的城墻，故有此名。水口砂

5.龍山——基址之左的山峰或崗阜，又稱青龍山、左肩或左臂。

6.虎山——基址之右的山峰或崗阜，又稱白虎山、右肩或右臂。

7.福儲(chǔ)峰——指穴后玄武頂背的山，又叫后照。

8.夾耳山——指穴左右龍虎以外凸起的兩山，對(duì)峙夾照，故又稱左輔右弼。

9.水口砂——指水流去處兩岸的山。

10.華表——指水口間危巖山，聳身數(shù)仞，形狀怪異從中流挺然朝向穴位者，或指水口關(guān)攔之中，有墩阜凸起，或石或土，于平中突然，當(dāng)于門戶之間，四面水繞的地形，又稱尊星。

11.官星——指龍虎山背后的山，拖向前去。

12.鬼星——指穴后拖撐之山。

13.禽星——指水口中的石頭，又叫落河火星。

14.曜星——指龍虎山肘后生的尖石頭。

在眾多的護(hù)砂中，位于穴位左側(cè)的叫龍砂，又稱上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二砂對(duì)于“收氣擋風(fēng)落頭結(jié)構(gòu)”關(guān)系甚大，因而尤為堪輿家所注重。（風(fēng)水www.azg168.cn）

圖解地理五決風(fēng)水的知識(shí)講解

1 龍

“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經(jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤(rùn)、尖利秀美、勢(shì)雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會(huì)造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，“龍”斷處其實(shí)就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的。進(jìn)一步說，地下巖土層的結(jié)實(shí)與否，直接關(guān)系到地基承載力的情況。可見，所謂“龍”，就是指我們?cè)诮ㄔO(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對(duì)“龍”的研究其實(shí)就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。

2 “穴”與“明堂”

“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個(gè)中心綠地，這個(gè)中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個(gè)典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營(yíng)的角度來看，它改善了小區(qū)域的環(huán)境，從而增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 “穴”與“明堂”的選擇其實(shí)是我們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué)，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。

3 砂

“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來命名穴場(chǎng)周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這里對(duì)地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。

“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，圖2黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（《地理人子須知》）從圖1我們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來擋住“風(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的破壞，達(dá)到更好的聚氣作用,讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩煌瑫r(shí)也能夠提供給人類一些維持生存的物質(zhì)資料。風(fēng)水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)風(fēng)水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)（圖2為黃帝陵的風(fēng)水砂山的意象，圖中的“四神獸”只是從形方面來說，并非是從方位的角度來說的。）

4 水

“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （《周易陰陽宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴也超出于對(duì)山的依賴，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（《葬書》）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣剑栒ǚ课荩┲厮钡恼f法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明，味覺甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量不同時(shí)，水的性質(zhì)表現(xiàn)也有所不同，水質(zhì)良好的地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w素質(zhì)等方面比其他地方的好，而有的地區(qū)人們患有地方病也與水質(zhì)有關(guān)。?

水還具有交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。在城市中，道路也被風(fēng)水家們當(dāng)作水來看待，凡是交通便利的城市，經(jīng)濟(jì)也較一般地區(qū)發(fā)達(dá)，從歷史上看，各個(gè)城市的發(fā)展無不與交通的發(fā)達(dá)程度相關(guān)。前面已經(jīng)說過，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現(xiàn)了民間流傳的“山管人丁水管財(cái)”的說法。

水對(duì)人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時(shí)盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻(xiàn)里已經(jīng)說的很多，這里就不再多說了。

5 向

向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們利用羅經(jīng)（羅盤）進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，就是以其手中的羅盤建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評(píng)價(jià)。看周圍的環(huán)境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿足人類生存的各種需要。

以某一棟建筑單體來說，日照和通風(fēng)是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場(chǎng)的影響略有偏差。在我國(guó)，南方地區(qū)炎熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的考慮上占主要地位，同時(shí)要避免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區(qū)因?yàn)楹洌照赵诔虻目紤]上占主要地位，所以盡量要爭(zhēng)取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進(jìn)一步說，我國(guó)位于北半球，“負(fù)陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了。

可見，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來說的，其本質(zhì)就是對(duì)天文、地磁的選擇，所以不同的地區(qū)有不同的風(fēng)水模式，不能一成不變。

6 其他

綜上所述，風(fēng)水學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它是生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等多種學(xué)科的交叉而形成的。其中一些理念被提煉出來成為目前世界上學(xué)術(shù)界的許多門類。