“龍、穴、砂、水、向”故為地理五訣，那么大家知道地理五訣說的到底是什么呢？地理五訣風水名詞解析大家可否了解過？是否懂了？下面一起來看看吧。

地理五訣風水圖解

　　地理五訣風水名詞解析

　　1 、地理風水學-龍

　　“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經轉入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經》）。從地質構造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅到人的生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。

　　2、地理風水學- “穴”與“明堂”

　　“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系。“穴”起到了一個“控制點”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統風水學中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經營的角度來看，它改善了小區域的環境，從而增加了其周圍土地的經濟價值。

　　3 、地理風水學-砂

　　“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是盡可能利用好的地形建設，對于一些不好的地形環境條件做出相應的改造。這里對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態建筑的基本要求吻合。

　　“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（《地理人子須知》）從我們可以看出，一個典型的風水模式除了有靠山（鎮山）之外，左右兩側還應該有起護衛作用的山，使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風”對氣場的破壞，達到更好的聚氣作用,讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質資料。

　　4 、地理風水學-水

　　“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （《周易陰陽宅》）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（《葬書》）故民間一些地區仍有“陰宅（墳墓）重山，陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為兇。水質的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性質表現也有所不同，水質良好的地區當地居民的身體素質等方面比其他地方的好，而有的地區人們患有地方病也與水質有關。

　　水還具有交通的作用，不論古今中外、內河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經濟都比較發達。在城市中，道路也被風水家們當作水來看待，凡是交通便利的城市，經濟也較一般地區發達，從歷史上看，各個城市的發展無不與交通的發達程度相關。前面已經說過，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現了民間流傳的“山管人丁水管財”的說法。

　　5 、地理風水學-向

　　向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風水家們利用羅經（羅盤）進行選址，或是對某建筑進行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。

　　以某一棟建筑單體來說，日照和通風是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區炎熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風在朝向的考慮上占主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區因為寒冷，日照在朝向的考慮上占主要地位，所以盡量要爭取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進一步說，我國位于北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了。

　　地理五絕論五常

　　一曰龍，龍要真。趙夢麟注曰：龍必要真。何為真？廉貞發祖，書云：“貪狼若非廉作祖，為官也不至三公。”個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，蜂腰鶴膝，倉庫旗鼓，文筆衙門，羅列峽中，纏護重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉東轉西，曲曲活動，束氣起頂，尖圓方正。左右兩大水，交合環抱有情。即是真龍。

　　二曰穴，穴要的。趙夢麟注曰：何為穴的？試看后龍。古云：“龍真穴便真，此訣值千金；龍的穴便的，富貴無休息。”又曰：“富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣。”穴分陰陽，陽來陰受，陰來陽受，凹凸分明，蓋粘倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯，形如龜蓋，外暈內暈，穴土五色，紅黃滋潤，真穴乃結，即是真穴。

　　三曰砂，砂要秀。趙夢麟注曰：何為砂秀？左旗右鼓，前帳后屏，蛾眉眠弓，案誥軸花開，金箱玉印，前官后鬼，左纏右護，帶倉帶庫，執圭執笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥，大馬小馬，銀屏盞箸，枕靠端然，朝對分明，現世笏圭，數峰插天，朝拜到堂，為砂秀。

　　四曰水，水要抱。趙夢麟注曰：何為水抱？上有開，下有合；大八字帳外合，小八字砂外合；蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環抱。古云：“第一金城水，富貴永無休。”玉帶纏腰，貴如斐度①；金城環抱，富比石崇②。砂環水抱，重重疊疊。千里來龍，千里繞抱；百里來龍，百里繞抱。乃謂真結，謂之水抱。

　　五曰向，向要吉。趙夢麟注曰：何為向吉？生、旺是也。求富貴，棄生朝旺；圖后嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品，人丁興旺，忠孝賢良，耄耋期頤。經云：“千里江山一向間。”有絕向，無絕龍，故曰向要吉。

　　龍形象與理氣之生旺死絕

　　以上《龍訣》等三篇，已集前人陳說，予已將其履驗過，乃百發百中之真訣。因展卷即知，猶恐錄學尚未能省悟，故又繪成圖像，并以淺近之言注釋詳明，必欲人人盡曉，方見此之斷不誤人矣。

　　第一、龍之形象要得生得旺。來龍必須氣壯，入首必須活躍。屈曲活動，謂之氣壯，即氣勢雄壯。入首起伏如虎伏龍臥、翻飛奔騰，謂之活躍，此即龍之形象得生得旺。若龍之形象蠢粗直硬，或如劍脊般，即是龍之形象死絕或龍身帶煞，凡死絕或帶煞之龍是沒有結地的。第二、格龍理氣要得生得旺，即龍入首之際，若豐肥圓滿，是龍之生旺，若犯惡煞，則是死絕，此即理氣之生旺死絕。

　　如尋龍點穴，必須沿著主干龍逐節尋去，見山巒曲折，變換環抱有情，即龍業已到頭結穴，則龍之形象已是生旺矣。然后再用羅經外盤（即天盤）看貼身近水或流動之活水，或山地干流，看其左右兩傍水口在哪一個字上交會，如在辛、戌、干、亥、壬、子這六個字上交會，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍；在乙、辰、巽、巳、丙、午這六個字上交會，謂之辛壬會而聚辰，是水局辛龍；如在癸、丑、艮、寅、甲、卯這六個字上交會，謂之斗牛納丁庚之氣，是金局丁龍；如在丁、未、坤、申、庚、酉這六個字上交會，謂之金羊收癸甲之靈，是木局癸龍。再用羅經內盤（即地盤正針）格龍，看其入首是哪個字，以定龍之生旺死絕。如來龍之形象，既已是生旺，再配以理氣又得生旺，則不必砂水全好，亦定然大發。書云：“龍如閨中之幼女，貴賤全憑乎夫主。”即龍形象與入首理氣俱得生旺，則如宮主王姬，不必問其夫家之富貴，自己尊貴無比。若龍入首之形象雖生旺，而格龍之理氣卻犯死絕，定然不發，猶如美女配拙夫，紅顏薄命，徒自悲傷。 推薦閱讀；樓房風水

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