《葬書》說：“勢(shì)為難，形次之，方又次之”。楊救貧風(fēng)水術(shù)入門，楊筠松風(fēng)水術(shù)，是楊筠松于唐末僖宗時(shí)(864-888)掌靈臺(tái)地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術(shù)的風(fēng)水學(xué)術(shù)。由于它發(fā)源于贛州，所以通稱為贛州風(fēng)水術(shù)。楊筠松風(fēng)水術(shù)，是楊筠松于唐末僖宗時(shí)(864-888)掌靈臺(tái)地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術(shù)的風(fēng)水術(shù)。由于它發(fā)源于贛州，所以通稱為贛州風(fēng)水術(shù)。

郭璞《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中謂之生氣”。又說：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”又說：“土行氣行，物因以生。”又說：“五土四備。土者，氣之母，有土斯個(gè)有氣。氣者，水之母，有氣斯有水”。 ? ?

這里說明了生氣即是陰陽氣的氣體，它是發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化（行乎）于地（球）中的，噫噎出來就成為風(fēng)，上升太空即為云，降下來就是雨。 ? ? 它的素質(zhì)是“五土四備”。所謂五土，是古人把所有元素，包括沒有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)，歸納為金、木、水、火、土五類。在時(shí)間上是春夏秋冬四季恒有。在空間上，東南西北四方（四備）普遍存在，因而它的內(nèi)在對(duì)立面是土和水，（土生氣，氣生水），即元素和水。 ? ??

生氣的功能是“行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”即運(yùn)動(dòng)變化于地（球）中的生氣，發(fā)而產(chǎn)生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的。 ? ??

生萬物的過程是元素發(fā)生變化（土行）生氣隨之發(fā)生變化（氣行），世界萬物就因此而產(chǎn)生（物因以生）。 ? ??

這就是所謂生氣完整的概念，具體的形象的說：所謂生氣，即是向日葵所以生長，向日、繁殖之氣。 ?

如何乘生呢？ ? ??

首先就是了解生氣的運(yùn)動(dòng)變化情況 ，采取必要的方法手段，即風(fēng)水（建筑）之法，以適應(yīng)利用和改造生氣為我服務(wù)（陰陽宅的建筑）。《葬書·原著》說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。因?yàn)樗疄樯鷼馑ㄍ辽鷼猓瑲馍识兴幢砻魃鷼馔ⅰＫ撮L流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風(fēng)，不是社會(huì)“風(fēng)水”先生所謂的蔽風(fēng)，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風(fēng)。即《葬書·原著》說的“外藏八風(fēng)”，使內(nèi)在生氣不從四百八方外噫。而“聚之使不散。” ? ? 對(duì)內(nèi)氣，（內(nèi)在條件，內(nèi)因）的要求，《葬書·原著》說：“積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林。”。“土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）”??。對(duì)內(nèi)氣的主要意思是說要俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風(fēng)。內(nèi)在元素和趨于統(tǒng)一（積止、陰和）生物，而展開新的對(duì)立斗爭(zhēng)（聚沖、陽工）以作用于陰陽宅。

? ? ?

對(duì)外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：“勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬勢(shì)如降龍，水繞云從。??。”“形如燕巢，形如側(cè)壘，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠??。”，以及“以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。”《玉尺經(jīng)》也說：“居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應(yīng)致富。”“沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢”??。外氣（堂氣）除重于勢(shì)猛形昂得水之外，尤重于自然景觀。 ? ?

《葬書·原著》還說：“外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。”“外氣橫行，內(nèi)氣止生。”“外無以聚內(nèi)，氣散于地中。” ? ??

總的說來，乘生氣，以乘內(nèi)氣為主，乘外氣為輔，內(nèi)外辯證，達(dá)到適應(yīng)、利用、改造生氣為陰陽宅服務(wù)的目的。

楊筠松風(fēng)水的乘氣，坐穴和立向，分古法和“新法”兩種，古法是指郭楊曾古法、“新法”是指郭楊曾胡(舜申)之法。乘氣分為乘內(nèi)氣和外氣，坐穴立向都不是完全相同的。?

古法風(fēng)水術(shù)的乘內(nèi)氣，是乘穴后來龍主要是入首龍與其隨龍水交會(huì)之氣。它把周天東南西北四方， 即坎離震兌四卦。東方震卦屬木，是謂“甲”，其隨龍水為“癸”。南方離卦屬火，是謂“丙”，其隨龍水為“乙”。西方兌卦屬金，是謂“庚”，其隨龍水為“丁”。北方坎卦屬水是謂“壬”，其隨龍水為“辛”。?

甲庚丙壬龍也，俱屬陽；乙辛丁癸，水也，俱屬陰。龍屬陽，為夫，水屬陰，為妻。龍水交會(huì)，也稱陰陽交會(huì)。夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨于戌。辛與壬交，同趨于辰。丁與庚交，同歸于丑。癸與甲交，同歸于未。即 乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

晉·郭璞《葬書·原著》說：“勢(shì)為難，形次之，方又次之”。其中說的勢(shì)與形，合稱為形勢(shì)，審形，察勢(shì)的實(shí)踐方法，就稱之為形法。?

何謂勢(shì)?《辭源》：“行動(dòng)之力也，力奮發(fā)之甚者，皆曰勢(shì)。”即是事物運(yùn)動(dòng)變化之力，即事物運(yùn)動(dòng)變化中所表現(xiàn)的形態(tài)，就稱為勢(shì)。如《葬書》說的龍的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)“若水之波，若馬之馳”的波與馳。說水的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)“忌乎湍急”的湍急，“顧我欲留”的欲留。波、馳、湍急、欲留，都是勢(shì)的形態(tài)。一句話，所謂勢(shì)，指的是事物變化的動(dòng)態(tài)。

?何謂形? 《辭源》：“形象也。容色曰形”。即是事物表現(xiàn)的形象和容光顏色。在中國風(fēng)水領(lǐng)域，如龍脈的“禽伏”，“蜂腰鶴膝”，峰巒的“尖齊高聳”，“方圓秀麗”，水的“之玄屈曲”、“攸揚(yáng)清沏”。“山環(huán)水抱”??等等，都是屬于形。一句話，指的是事物運(yùn)動(dòng)變化的靜態(tài)。?

那么，事物的運(yùn)動(dòng)變化，“動(dòng)者為勢(shì)，而靜者為形”，就是勢(shì)和形的概念了。但是，在中國風(fēng)水領(lǐng)域，對(duì)勢(shì)與形如此的認(rèn)識(shí)是不夠確切的。只要我們站在明堂內(nèi)去直觀一下周圍的峰巒，所看到的都是形，而沒有勢(shì)了。因?yàn)橹車h(huán)抱的山脈或峰巒都是靜態(tài)。

形法也通稱形勢(shì)，巒頭或巒體。《辭源》載：“堪輿言，專以形狀定吉兇者謂之巒頭，與理氣相對(duì)稱。”不錯(cuò)的，形法中的勢(shì)，也要通過形狀來表達(dá)，因而合稱勢(shì)和形，而稱之“形法”，而不稱為“勢(shì)法”，也是這個(gè)道理。

中國風(fēng)水對(duì)山脈(龍)的概念，或者稱為范疇，認(rèn)為整個(gè)地球表面都是山脈構(gòu)成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因?yàn)樯鷼鈨?nèi)在的對(duì)立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場(chǎng)為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，中國風(fēng)水對(duì)山脈(龍)的概念，或者稱為范疇，認(rèn)為整個(gè)地球表面都是山脈構(gòu)成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不占地球表面的面積。因?yàn)樯鷼鈨?nèi)在的對(duì)立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場(chǎng)為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，

陰宅風(fēng)水，由于其所占面積小，不會(huì)跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會(huì)的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。 陰宅風(fēng)水，由于其所占面積小，不會(huì)跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會(huì)的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。?

陰宅風(fēng)水，由于其所占面積小，不會(huì)跨龍建筑，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會(huì)的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。?

所謂水口，有稱流神，金龍的，指的是穴前明堂羅城內(nèi)群龍聚會(huì)的隨龍水和朝應(yīng)水的總出水口。即是《葬書·原著》說的“以水為朱雀者??流于囚謝。”的水口。可是這一極其基本，極其普通的常識(shí)，絕大多數(shù)的“風(fēng)水先生”都不懂得，有的以堂前三義水交點(diǎn)為水口，有的以水流線通過橋梁處為水口，更有把明堂分為內(nèi)明堂和外明堂，有什么內(nèi)水口和外水口的。尤甚者，三元“地理”，竟把水口一詞更改為“城門”，連水龍頭的出水處也稱為水口（城門），立向的左右卦也稱城門。?

所謂水口點(diǎn)，它的現(xiàn)場(chǎng)確切位置是陰宅墳?zāi)菇鹁谆蜿栒氐牡雀呔€，與地面明堂內(nèi)所有的水流會(huì)聚流向囚謝方的流線俯視交點(diǎn)。入山觀水口，就是用羅盤觀察水口點(diǎn)在盤面縫針?biāo)嫉膶m位。?

水口砂，就是圍繞出水口的左右砂。在術(shù)語方面，有稱下關(guān)砂和下臂砂的。也有稱為水口龍虎砂的。它的作用是關(guān)攔出水口。?

水口砂相互交牙的，稱交牙水口。交牙層數(shù)愈多，說明關(guān)閉水口愈緊，為最好的水口。

中國風(fēng)水的術(shù)語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你云，我云。人云，我亦云，沒有弄清楚什么是峰?什么是砂。 ? ? 《辭源》載：“砂，石之極細(xì)碎者也。”這種砂，搬到風(fēng)水學(xué)是釋不通的。又載：”消砂，堪輿家以墓前高處為砂??”如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內(nèi)。若是墓高于砂，則墓前沒有砂了。?

《辭源》還載：“峰，山之直上而銳者曰峰”。那么山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風(fēng)水術(shù)語以及人云無法論清是峰或砂，可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份，其中孤獨(dú)突起而較高的，就稱之為峰。那么，非孤獨(dú)的突起部份較低小的就稱之砂了。?

?如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，困為這高與低，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量，還有必要深入的探索。風(fēng)水術(shù)語常說龍虎，下關(guān)砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨(dú)突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的“龍虎跡乎岡阜”但是所謂下關(guān)砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定“跡乎岡阜”了。若是跡乎岡阜，就不可以關(guān)閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應(yīng)由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨(dú)突起的就稱之謂峰。非孤獨(dú)突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。

如此的概念，還存在一點(diǎn)小問題，那就是要與龍脈加以區(qū)別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的。所謂砂，就是有一定的長度，或某一節(jié)才可以稱為砂，例如水口砂，就限止了長度的稱謂。

?峰的形體，一般要求端莊顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旌旗，文筆，庫柜??等等，以及干馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書。總之，峰以氣通物應(yīng)，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側(cè)面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投槍，形如亂衣，形如灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如臥劍，形如仰刀，《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月臥尸，劍戟牙刀。

?朝堂水，又名朝應(yīng)水，是穴前和宅基地明堂周圍的來水。其中包括了入首龍的隨龍水和朝應(yīng)峰砂的隨龍水，屬于外氣的范疇。在形法方面，貴于源遠(yuǎn)流長，悠揚(yáng)清沏，奇灣環(huán)抱穴有情，忌于湍急，尤忌直沖穴場(chǎng)。 理法方面。貴于生旺朝穴，忌于衰敗，尤忌于破旺沖生。