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從“來(lái)龍去脈”談城市風(fēng)水選擇之要

抖帥宮 66 2023-07-06

“來(lái)龍去脈”一詞,現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣注解的:原為風(fēng)水迷信用語(yǔ),指山勢(shì)脈絡(luò)的來(lái)源和去向。現(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線索。那么,這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ),后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的“來(lái)龍去脈”,在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢?它與我們的城市居民又有什么干系呢?

     我國(guó)先民很早就開(kāi)始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍,是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物,故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山,因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠,被人們稱(chēng)為“龍山”。全國(guó)各地,以龍命名的龍門(mén)、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名,實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。

     風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念,稱(chēng)蜿蜒曲折的山為龍脈,或稱(chēng)山龍;稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍,又有干龍、支龍,真龍、假龍,病龍、死龍,來(lái)龍、去龍,直龍、橫龍,飛龍、潛龍之別。

     古之風(fēng)水,以龍山為吉地,以山的氣脈集結(jié)處為龍穴,在吉地的龍穴作墓地或建宅,可以得到吉祥。可見(jiàn),風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來(lái)的。

     風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多,然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水四大要素(有書(shū)將“向”加入,統(tǒng)稱(chēng)“地理五訣”),其原理是“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四大準(zhǔn)則。

     “龍”指山脈,“龍真”指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏埽纱送茢嗟叵碌摹吧鷼狻保矂?shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為“來(lái)龍”;又山頂蜿蜒而下的山梁為“龍脈”,也稱(chēng)“去脈”。尋龍的目的是點(diǎn)穴,點(diǎn)穴必須先尋龍。

     “穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴”,人們便自然想到“墓穴”,其實(shí)古人最早是“穴居野處”,故“穴”指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地。

     “砂”指穴周?chē)纳絼?shì),“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán),可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。

  指與穴相關(guān)的水流、水向,“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生氣環(huán)聚在內(nèi),而沒(méi)有走失的可能。

     風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中,“龍”是最重要的,沒(méi)有它則“砂、穴”無(wú)從談起,其次是“水”。然而,如今我們居住的城市中,大多沒(méi)有“真山(龍)真水”,那么城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢?我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢?

     古人曾將住宅分為三類(lèi):一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅。《陽(yáng)宅集》成卷一“看龍”條目中有詩(shī)云:“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中,高連屋脊是來(lái)龍,雖曰旱龍?zhí)焐现粒€須滴水界真蹤。”此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈,那么“滴水界”的水又如何論呢? 

     《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到:“......收來(lái)氣之法,蓋以街巷作水論。”《陽(yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明:“一層街衙為一層水......”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出,把城市中的街道視為“水界”,這在古人那里早有此論,并非今人所附會(huì)。因此,古人講的:“立門(mén)前不宜見(jiàn)街口,顧宅后不宜有直脊。”之說(shuō),就是強(qiáng)調(diào):門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái),屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢?

     風(fēng)水學(xué)中最重視有“生氣”來(lái)源,那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住,此等“氣道”絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美;風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”,城市的房屋建筑確能起得類(lèi)似山巒的“藏風(fēng)聚氣”之作用,尤其是那些高大樓房建筑;風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣、界氣”,所謂:氣之來(lái)有水以導(dǎo)之,氣之止有水以界之,車(chē)水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能,無(wú)人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用,因此城市的街道自然起著類(lèi)似“水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征,它們就有山、水的內(nèi)涵,起著類(lèi)似的作用。明白了上述道理,城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。

     例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情”,城市住宅則畏忌街道直沖;風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱”,城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓;風(fēng)水學(xué)講究“山谷勿居”,城市住宅則畏忌“天斬煞”(兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙);風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏”,城市住宅則畏忌筆直僵硬(如高大煙囪等),如此等等,依此類(lèi)推。

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