不管是在古代還是在現(xiàn)代，人們對于建筑風水都有很深的講究的。你知道風水和建筑是怎樣的嗎？一起來看看以下文章了解一下吧！

 風水和建筑

　　風水與建筑、景觀

　　第二是因地制宜原則。《周易·大壯》提出“適形而止”，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應主動地適應。中國先民在北方挖窯洞，在南方搭干闌式吊腳樓，在中原建土石房屋，這就是因地制宜。明城祖時在武當山建廟宇，依山就勢；清康熙時在承德建避暑山莊，利用高原的天然屏障，都體現(xiàn)了務實精神。因地制宜，可以節(jié)省建筑開支、保護生態(tài)環(huán)境，達到“天人合一”、“地我不二”的境界。

　　第三是依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬物生機的源泉。中國先民的建筑物總是盡量建在山水之間。已知商代曾在今河南安陽一帶建城，這里有漳水、但水，還有群山環(huán)峙。先秦時，秦國先后11次遷都，每次都是力求選取最佳的山水。六朝時，南京之所以長期作為都城，原因在于長江邊有“虎踞龍盤”。民間蓋房，大多是背山臨流，誠如杜甫詩云:“窗含西鄰千秋雪，門泊東吳萬里船”。

　　第四是負陰抱陽原則。由于中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南，民間稱之為負陰抱陽。傳統(tǒng)民居，凡是能夠朝南的，一般都盡量朝南。有的地方采取南偏東、南偏西。俗語有“向陽門第好風光”。

　　第五是居中適中原則。中國古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合適。

　　此外，風水還有土質原則、空氣原則、水質原則、緣化原則、定量原則、生氣原則、歷史原則、鄰里原則、形勢原則、改造原則共巧項原則。這些原則散見于古代的風水書籍中，如《宅經(jīng)》、《地理指蒙》、《陽宅十書》等；在建筑類古籍如《魯班經(jīng)》、《營造法式》、《園冶》也有散見；在現(xiàn)存的古代建筑中，如故宮、徽州民居、蘇州園林也有體現(xiàn)。我們的任務是要從這些“有字書”和“無字書”中把風水精華整理出來，供當今的建筑師們參考。

　　目前，國內外關于"風水說"的討論實際上多在風水意識的表層結構上進行，所以有人認為它是封建迷信的，也有人認為它是科學的。但是，正如以上所討論的?風水說"并沒有對"環(huán)境現(xiàn)象－－吉兇感應"關系的本質聯(lián)系進行解釋，而是進行了系統(tǒng)的曲解。所以，無論把這一解釋體系當作迷信或科學，實際上都無助于對"風水說"所欲解決的環(huán)境與吉兇關系的研究。如果我們能深入討論中國人環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析"風水模式"的深層意義由此找出人與環(huán)境關系的定性和定量的規(guī)律，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關系科學研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進行，這不單是對"風水說"的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產的研究而言的。

　　建筑與風水的相關關系

　　自然哲學

　　"風水不能以簡單的用科學或者是迷信的說法去劃分和界定，它遠遠超出了這個范圍，因為風水是幾千年積累下來的生存智慧和文化基因，它既是一門大學 問，又是一門大藝術，大家應該用一種客觀和寬容的心境去看待它。如果只是簡單的將風水在科學和迷信上爭論的話，這樣的認識是膚淺的，理由很清晰，風水學既 是科學，又超越了科學，它本質上是一門自然哲學。"中山大學楊維增教授提醒人們要用平常心去看待風水。理解風水要從三大遺傳基因入手楊維增教授說

　　園林建筑

　　傳統(tǒng)風水的曲線美主要體現(xiàn)在"山環(huán)水抱"和"曲徑通幽"兩方面。

　　"山環(huán)水抱必有氣"，是傳統(tǒng)風水的一條重要定律。中華大地，山環(huán)水抱的風水寶地不勝枚舉，不僅被我國六大古都和名人故居所證實，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所驗證。而四合院建筑的左右兩側的廂房，猶如人的兩臂成環(huán)抱之勢，是"山環(huán)水抱"的另一種體現(xiàn)。"山環(huán)水抱"之所以有情，其理就在于其狀恰如人伸出雙臂的擁抱姿態(tài)，既然這種姿態(tài)表示歡迎，自然就是有情的最好體現(xiàn)，依據(jù)"天人合一"之論，則風水上的"山環(huán)水抱必有氣"也就不難理解了。

　　傳統(tǒng)風水處處體現(xiàn)這種曲線美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。"曲徑通幽處"、"屈曲有情"，曲有深刻的內涵，象征著有情、簇擁、積蓄和勃勃生機。

　　清代帝陵建筑群的抑揚頓挫和大小相間，則是曲線美的另一種表現(xiàn)形式。清代帝陵，總是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石五拱襯托明樓;又在橫向建筑的前后修縱向建筑，如泰陵的龍門與石橋，構成一處縱橫組合。這樣，整個陵區(qū)錯落有致，波瀾起伏。

　　中國傳統(tǒng)美學觀從文化性格來說，是內向、含蓄的，建筑美學也不例外，以表現(xiàn)含蓄、幽曲的特征為主，但這種性格特征的表現(xiàn)不是單一的，除了含蓄、幽曲之外，還追求方正、對稱之美。追求方正、對稱之美是追求"大雅"的表現(xiàn);而含蓄、幽曲的最終效果，也是為了通過豐富的層次變化，獲得博大幽深的藝術效果，二者是基本統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)美學觀所表現(xiàn)出來的含蓄、幽曲和對稱、方正之美，在中國風水中得到了豐富的展現(xiàn)。

　　建筑風水

　　風水學

　　歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說:"葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云:"無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。

　　什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云:"生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。

　　對于風水一詞，《辭海》的定義是:風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

　　如今學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說:"風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出:"風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近臺灣學者又提?風水是地球磁場與人類關系學"。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。

　　在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

　　建筑風水

　　風水是文化?是科學?是技術?是迷信?

　　風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。

　　風水學是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。 風水學與中國營造學和中國造園等構成了中古代建筑理論的三大支柱。

　　風水實際是地理學，氣象學，生態(tài)學，規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它是關于"理"、"數(shù)"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則:

　　1、自然的法則;

　　2、自然的數(shù)值比;

　　3、自然的氣息;

　　4、自然的外形。

　　風水是這樣的一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。 推薦閱讀：現(xiàn)代建筑風水學

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