理氣派贛南四大堪輿祖師：楊救貧、曾文辿、賴布衣、廖金精，理氣派的主要著作有：唐代楊筠松的《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖十二法》，曾文訕的《青囊奧語序》；明代常熟人繆希雍的《葬經(jīng)翼》，專論風(fēng)水中“水”的專著《水龍經(jīng)》，徐之鏌的《羅經(jīng)頂門針》、王君榮的《陽宅十書》；清代梅自實(shí)的《定穴要訣》、高見南的《相宅經(jīng)要》。

贛南四大堪輿祖師賴布衣

　　贛南四大堪輿祖師之楊筠松
楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。步龍一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口。”《欽定四庫全書》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人。”
楊筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時(shí)，唐天佑三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬于江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。后因山洪爆發(fā)，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。
楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對落后的贛南隱居，他首先結(jié)識了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場西北約1.5公里的山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和５年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙２年水毀，存在不過４６年。后府治遷水東。南北朝的宋時(shí)，贛南為南康國，城治在于都。贛州城廢。五代十六國時(shí)，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺悖R水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這條龍還有一個(gè)小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經(jīng)寧都、萬安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王３０余年。
楊筠松平素自奉節(jié)儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧恤苦、多方周濟(jì)、不遺余力，以他的風(fēng)水地理之術(shù)，幫助貧苦百姓，在民間有口皆碑，稱之為“救貧先生”。從此，“救貧”二字的名聲大振，不脛而走，而他的本名在廣大百姓中，反倒知之者不多了。三僚曾、廖二姓在村子內(nèi)各住一邊，他們建的楊公祠也是也是各居一邊。廖姓楊公祠也始建于元朝至正年間，距今約650年左右。廖氏楊公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右兩邊均為民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下兩殿，(現(xiàn)僅存一殿)楊公金身雕像居中，左邊為廖金精，右邊為老官，另外左下座為藥師華佗、右下座祀當(dāng)坊福主。  推薦閱讀：贛南堪輿

贛南四大堪輿祖師之曾文辿
曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。相傳有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方不錯(cuò)，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個(gè)“前有金盤玉印，后有涼傘遮陰”的地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地水口方向中央有一座長條形的石峰,形如羅盤的指南針,大頭在北,小頭居南。盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他的兩個(gè)弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒三人是３座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都縣曲洋鄉(xiāng)）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進(jìn)，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)，后著有《八分歌》、《尋龍記》、《泥水經(jīng)》等書傳世。      
    三僚《曾氏族譜-楊公仙師傳略》載：“楊公祖籍山東竇州府人世（氏）。父親名淑賢，生三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松，字益，號救貧。……至四十五歲因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)，遂攜‘御庫秘籍’，棄職云游天下，寄情于山水，印證所學(xué)。至虔州之崇賢里黃禪寺，與吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟談之下，文辿公感楊公所學(xué)非凡，遂拜其為師……故親卜宅，得今之興吧僚溪，.......。”

贛南四大堪輿祖師之賴布衣
賴布衣原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮(zhèn)布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。后來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白云為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。 賴布衣所勘定的陰陽二宅，現(xiàn)在在廣東、廣東等地的許多地方均保存完好。
賴布衣的故居在京九鐵路的定南火車站旁，當(dāng)?shù)乩险叨贾肋@個(gè)地方就是風(fēng)山岡，經(jīng)千年的滄海桑田變化，賴布衣故居已不復(fù)存在，只留下久遠(yuǎn)歷史碎片的點(diǎn)點(diǎn)痕跡。距定南縣城大約八公里處的“賴布衣陳列館”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來瞻仰的國內(nèi)外風(fēng)水愛好者絡(luò)繹不絕。   推薦閱讀：風(fēng)水堪輿

贛南四大堪輿祖師之廖金精
廖瑀，字伯禹。廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動(dòng)時(shí)，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個(gè)門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個(gè)銅錢做標(biāo)記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯(lián)“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個(gè)故事。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。
 

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