【導讀】在恢宏浩大的人類文化歷史長河中，華夏文明是唯一一個沒有斷代的文明，五千年砥礪磨洗、吐故納新，出落得璀璨靚麗，融入后世血脈，滋養哺育著華夏文明的絢爛與發展。

作為農耕文明，華夏文明深植于廣袤鄉土，緣起于鄉村文化。一家一院式的村落格局，使中國的庭院文化愈發輝煌燦爛，博大精深。

有鑒于此，自本期開始，小編將綜合整理并深入分析農村小院文化，有興趣的朋友可予以關注，共同探討。先行謝過!

草木不生的庭院，是缺少生機的，夏日炎炎，冬來霜重，對于講究“天人合一”的古人來說，這種生機的缺失，自然會成為一種缺憾，于是引入庭樹一說。

其實古人是“依水而生，依木而建”，樹木繁茂之處，自然充滿生機，更宜人居，所以，自古以來，庭院文化與樹木就有著割舍不開的情懷，更有著與生俱來的相生相伴。

樹木進入了庭院，于是衍生出喜好的取舍，更有了陰陽五行的布設，個中深意，足可以洋洋灑灑數萬言，但小編取三農領域，所以收筆回來。

在農村關于庭院的俗語中，有一句比較嚇人，說是“五樹進宅，人窮家敗”，到底是哪五種樹這么可怕呢?其實，這五樹是我們常見的松、柏、槐、桑、梨等，可松柏木好，桑梨養人，何以如此可怕?且讓我們一一拆開來說。

01 松

“出戶望南山，松生石上，劍在其背。”(《搜神記·干將莫邪》 )寥寥數字，將松的堅挺與峭撥摹寫得入木三分。

松鶴延年，松樹是長壽的象征。

“舊托松心契，新交竹使符。”(唐·劉禹錫《酬喜相遇同州與樂天替代》)，松又是堅貞的象征。

松有高潔，“何當凌云霄，直上數千尺。”(李白《南軒松》)。

松既如此，為什么不為庭院所喜呢?其實松樹成材，大枝輪生，古木森森，而農家院小，很難容下，又兼松四季常青，虬干橫生，將院中陽光遮得干干凈凈，所以庭院里面一般不栽松樹，而把它栽種在需要陰涼的墳地，至于當今矮化的樹種，則另當別論，置于室似乎更好一些。

另外，古人以松柏的枝葉束扎成人、鶴、鹿、亭等形狀，以為冥器，名叫做松活，更加沾染了陰氣，人居小院當然不喜。

02 柏

柏與松在形狀與性狀上有許多不同，但粗略看去，卻相差無幾，因此世人常常混淆二者，但因為它們生長都相對緩慢，往往能夠跨越幾代人的歲月，所以很少有人去深究，而且柏樹相對松樹更為稀少，所以很多時候是有意無意將其混同。

柏與松在人們的心目中具有同樣的象征意義，世人常以松柏呼之，而不將二者分開。但不被庭院喜歡的原因，除了松的蒼古陰森，柏枝作為“松活”之外，還有下面兩種原因。

其一，柏樹，木質軟硬適中，精細有致，隱含香氣，耐腐力極強，因此迷信來世的古人喜歡用它做壽材。

其二，“柏，隂木也。木皆屬陽，而柏向陰指西，蓋木之有貞德者，故字從白。白，西方正色也。”(《六書精蘊》)，“諸侯墓樹柏。”(《春秋緯》)，“柏者，鬼之廷也。”(《前漢·東方朔傳》)。

于是，柏樹也不能進入農家小院。

03 槐

槐，古時專指國槐，后世將之延伸至刺槐等。

槐其實是非常討喜的樹種，民間常說“門前有槐，升官發財”，很有口彩。

槐還是古代三公宰輔之位的象征，古時周朝“廷種三槐九棘，公卿大夫分坐其下”，“面三槐三公位焉。”(《周禮·秋官》)，古代漢語中槐官相連，如槐鼎、槐位、槐卿、槐兗、槐宸、槐掖、槐望、槐綬、槐岳、槐蟬等諸多稱呼，均指高官顯貴，槐府、槐第則指三公的官署或宅第。可見古時人們對槐樹的喜愛。

且“槐”、“魁”相近，自唐科舉考試發端，槐又成為科第吉兆的象征，考試之年稱槐秋，舉子赴考稱踏槐，考試月份稱槐黃。足見人們對槐寄予的厚望。

且國槐渾身是寶，木質用途廣泛，花果皆可入藥，刺槐花可食用，是庇蔭人的樹種，也是房前屋后很好的樹材。

但為什么被俗語嫌惡呢?

一說，槐為三公，因此“樹槐，聽訟其下。”(《春秋元命苞》)，易有官司。

另說，國槐常有青蟲墜絲吊下，象吊死鬼，口彩不好。

又說，槐字從木從鬼，取“鬼——人死身體入土，靈魂歸祖廟”。

民間有兩個謎語：一曰“鬼立樹旁邊”，一曰“香魂伴隨白云去”，謎底皆為“槐”，于是有人將之演繹為招鬼之木。

真實原因，大概仍然是成樹過高，且庇陰過大，不適合農家小院。

“槐”諧“懷”，因此人們多將它植于廟前或村口，作為對游子的呼喚，也作為對故鄉祖樹的眺望。

04 桑

“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”(毛澤東《七絕·改詩贈父親》)。桑梓之地，父母之邦，桑梓是故鄉的代稱，古人常在房屋之旁栽種桑樹和梓樹，并說家鄉的桑樹和梓樹是父母栽種的，要對它充滿敬意，“維桑與梓，必恭敬止”(《詩·小雅·小弁》)。

我國作為農業大國，桑麻作為衣物之源，人們對之倍加珍重，“開軒面場圃，把酒話桑麻”(唐·孟浩然《過故人莊》 )，人們把以桑樹為代表的鄉村樹種奉上了崇高的地位。

前推三十年，生活在農村的人很少沒有吃過桑葚，那時的農村隨處都能見到桑樹，待到桑葚變得紫紅，便爬上樹去，吃得滿嘴滿臉都是血紫顏色，但那一抔清甜，一縷馨香，總是縈繞著，終生不肯離去。

不過現在很少有人種桑樹了，更不會將它請進小院。

“桑”諧音“傷”和“喪”，入耳很不舒服，再加人們不再扶桑養蠶，人們種植它的積極性也便沒有了。俗語中還有“前不栽桑，后不插柳，門前不栽鬼拍手”之說。

其實過去還有“桑戶”之說，所謂“桑戶”是指用桑條編的門，喻之貧窮。

最難以令古人接受的則是桑濮、桑中、桑中之奔、桑間月下等，是指男女不正當的約會和私奔，因此桑樹無意間承受了一種惡名。

05 梨

院里不栽梨樹，冤枉就比較大了，不過是與“離”諧了一個音，便被排除在小院之外，實在不該。

不過也無可厚非，“離”有離散之意，喻家庭不得圓滿，在兵荒馬亂，天災人禍頻仍的年代，離散是令人最無法接受的。只不過世易時移，人們的生活穩定，社會安定，為了掙錢，也不得不遠離家鄉，因此不再那么看重分離，從而忽視或者淡化了這種“離”的痛苦。

“春風吹來白花開，中秋過后葫蘆來。外穿黃衫藏黑豆，潤肺涼心好藥材。”所以說，梨樹未必不是進院之樹，栽棵平安梨，保一家平安，四季和順，春有花看，夏和梨吃，絕對是件美事。

【總結】由上述分析可以看出，用現代人的眼光去否定古時的習俗實有偏頗之嫌，也有人將其喻為迷信，批為糟粕，其實大可不必，我們何不以平和的心態去看待和分析，取其精華，舍其糟粕，使之成為生活的營養呢?