九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也。縱橫十五以布勢(shì)，二至還鄉(xiāng)之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星，環(huán)繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為后天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。

奇門九宮，源于洛書，奇布四正，偶列四隅，中五為樞，三五成體。九宮之中列八卦，八卦之中隱玄機(jī)。九宮曲成萬物，八卦范圍天地。九宮以數(shù)位定，八卦以象數(shù)告，象數(shù)位以類天地萬物之變化，大千世界皆由此而出也。九宮以中五為中樞，外御八宮而分主八節(jié)(二至、二分與四立)，衍而成二十四節(jié)氣、七十二候，一年之局勢(shì)由此可定矣。九宮為奇門遁甲成形之本，先排九宮，而后方可言盤局之勢(shì)也。全盤考慮定玄機(jī)，九宮乃定盤之綱領(lǐng)也。遁甲循于九宮，三奇六儀變遷于九宮之位中，神機(jī)由此而現(xiàn)也。八門因九宮而立名，九星以九宮而定位。八神雖變化無常，隨值符顯隱其形，終須循九宮而顯其跡也。

九宮如水池，格局如水勢(shì)，大小、清濁、動(dòng)靜各有狀態(tài)也。九宮為棋盤，奇儀星門神為棋子，旋轉(zhuǎn)之中生變化，天地皆來一局中也。格局入宮顯神奇，如以池蓄水可養(yǎng)魚也。九宮如同算盤之位軸，而星門神如同盤上之走珠，奇儀則為法則也。珠有形色故可示數(shù)，局勢(shì)一目了然，事之吉兇自有應(yīng)也。古人奇門論述中，以九宮為地，為近，為末，為實(shí)，為形，為母，以其性靜而類地，凡造葬、遷移皆以九宮取用也。天動(dòng)地靜而人有動(dòng)靜之機(jī)，天生地成而事有始終之變，故以天為初始，以地為終末，成敗皆現(xiàn)于九宮也。

九宮乃形勢(shì)之所依，有旺衰得失之分別。天地相合而成勢(shì)，勢(shì)者天時(shí)與地利，高下之別也。勢(shì)本氣而成，氣因數(shù)而顯，九宮則以氣為本，氣自中宮而旋生也。氣生數(shù)成而位立，同氣相求而各居本位，宮宮關(guān)聯(lián)，絲絲入扣，故諸宮之氣各歸其類，各稟其性。星門所系，秉性相通，而其勢(shì)不同也。中華傳統(tǒng)以三白為吉者，蓋其氣初生，至純至正至剛故也，在人則為立命之基，故至為重要也。西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)，將六一八之?dāng)?shù)，冠以黃金分割之名，實(shí)不知道法自然，圣賢之心默契九宮之玄妙也。

奇門九宮，三三相聯(lián)而成勢(shì)，環(huán)環(huán)相扣而無端。故九宮實(shí)則一氣，旋生而化九宮，此則先天衍生之法也。奇門九宮尚中，以五為天地樞機(jī)之所本，黃中通理，乃立極定位之本，九宮平衡之根由也。九宮因五而成形，尚陽而守中道，故布奇為正;陽多陰少，故去十為用。十存甲中，甲無定位又無處不在也。九宮縱橫十五，天五、地五與人五，三才之?dāng)?shù)全也。在天曰月星，在地水火風(fēng)，在人精氣神，此則天人合一之道，全于九宮之中也。戊己為主宰，十五化萬形，此則后天變化之理也。

后天順生，先天逆成。奇門九宮之中，順生則由其位，北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行以位而迭生之道也。九宮之中，逆克則由其數(shù)，一六之水克二七之火，二七之火克四九之金，四九之金克三八之木，三八之木制中五之土，中五之土制一六之水，此五行以數(shù)而逆克之道也。順生逆克，五行均衡，九宮因此而成勢(shì)也。生不過九，死不及一，全始全終，以成體用也。

奇門九宮，涵天地萬物變化之道，故其中有道理、數(shù)理、物理及生理之玄微。縱橫十五，變幻無窮，此動(dòng)彼應(yīng)，彼動(dòng)此隨，時(shí)空處處平衡，變化時(shí)時(shí)不離其宗也。九宮外布十二辰，子午卯酉自隨一九三七四奇之?dāng)?shù)，四正氣純故也;四隅則二支相雜，一陰一陽混而成偶，四隅氣雜故也。二因一三而混成，四因一七而雜交，六因三九而合孕，八因九七而均停。是故，十二宮不外乎八宮，八宮不外乎四正之變化也。五主宰乎中，變化之道由中而起，樞機(jī)皆由此而出也。奇為陽而不可分，故其氣純而為天;偶為陰而可分，故其氣雜而為地。九宮有遁甲之位，十二宮有孤虛之穴。孤虛因遁甲而顯，遁甲因孤虛而隱，樞機(jī)由此而定，機(jī)謀由此而出也。九宮之內(nèi)布奇儀，九宮之外列地支，天動(dòng)而地靜，支定干不定，故甲遁而不定其位，支則如固定刻度一成不變也。是故，奇儀為血脈，地支為形骸之表，而九宮則為動(dòng)靜承載之體也。

凡奇門預(yù)測(cè)，自身形體從九宮而定，六親性情從地支而推。奇儀游于內(nèi)，而地支隨于外，內(nèi)則本人之事，外則六親之應(yīng)也。故以九宮為干，外發(fā)衍而為枝，性命系于九宮之中，而人倫包羅于九宮之外也。九宮之中，左三陽為三關(guān)之所，右三陰為三田之位，九一為性命之宮，中五為玄關(guān)一竅也。奇經(jīng)在內(nèi)，正經(jīng)在外，先后天各有所本也。十二宮之外，又有二十八宿之位，以應(yīng)周天之理。曰行黃道，月行九道，故曰在外而月在內(nèi)，大衍之?dāng)?shù)，由此而齊矣。曰月周行，奇正循序，外衍則為三百六十五絡(luò)，周身之竅全矣。

奇門九宮，有數(shù)有位，位分正隅，數(shù)分奇偶。位定中宮及八方，數(shù)布內(nèi)外及周身。數(shù)隨位定，位因數(shù)生，數(shù)與位密不可分也。奇門九宮與太乙九宮，位同而數(shù)不同也。故奇門九宮合于洛書，而太乙九宮則異于洛書也。太乙九宮為奇，奇門九宮為正，一奇一正，一先天而一后天，體與用因此而成，動(dòng)與靜因此而分也。然奇門九宮之?dāng)?shù)，又有先后天之分，數(shù)本八卦而分先后也。先天之?dāng)?shù)者，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，順逆以分往來也;后天之?dāng)?shù)者，坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，進(jìn)退以別前后也。后天數(shù)顯，先天數(shù)隱，后天數(shù)為用，先天為體也。

九宮之位，有旺衰與得失之分別;九宮之?dāng)?shù)，有加減與乘除之變化。旺衰得失看其勢(shì)，加減乘除定其宜。宮憑旺衰定應(yīng)期，旺衰須從月上論。旺從乘(倍)而衰從除(半)，得從加而失從減。先天憑數(shù)定多寡，后天五行究玄微。故相生相合則加，相克相刑則減，旺相則乘，衰敗則除。此九宮用數(shù)之大體也。

九宮有進(jìn)退之機(jī)，進(jìn)退本乎九宮之?dāng)?shù)。凡物窮則變，變則通，通則久;凡數(shù)極則返，返則平，平則衡。動(dòng)靜分陰陽，變機(jī)在其中，故九六為變化之所，一九為往返之宮。二因八成，三隨七定，一六同性，四九同方，動(dòng)靜因果由此而察也。動(dòng)看進(jìn)退之位，靜觀左右之宮。平衡為吉，失衡為兇，相合為吉，相戾為兇。凡有兇兆者，靜則平休，動(dòng)則引咎也。

凡九宮者，以動(dòng)變之宮為事之主，一宮發(fā)動(dòng)則九宮俱動(dòng)，一發(fā)為因，余波自隨也。動(dòng)宮入中，謂之衍法，如水波之泛，自有玄機(jī)在其中也。內(nèi)衍則以動(dòng)化靜，以動(dòng)應(yīng)事;外衍則以靜化動(dòng)，以靜應(yīng)事。內(nèi)衍則物動(dòng)我隨，人問我答，彼為客而我為主，我被動(dòng)而彼主動(dòng);外衍則我動(dòng)物隨，我為客而彼為主，我問我答，我主動(dòng)而彼被動(dòng)。外動(dòng)內(nèi)隨，機(jī)由乎天;內(nèi)動(dòng)外應(yīng)，動(dòng)由乎人。由天則內(nèi)衍，由人則外衍，凡以九宮內(nèi)外衍動(dòng)，皆為整個(gè)盤式之動(dòng)，須以平衡為變化之本。蓋一宮發(fā)動(dòng)為機(jī)為因，則諸宮失衡，如波之泛起，然變化之后動(dòng)須復(fù)歸靜，波終須平，故以平衡為本也。凡有動(dòng)，或內(nèi)或外，則以中五而定之。外動(dòng)則以動(dòng)宮入中，則九宮自隨，如波之息;內(nèi)動(dòng)則以內(nèi)應(yīng)外，波自中而外衍，九宮自定也。事有朕兆形于外，八宮發(fā)動(dòng)入中宮。一宮為體余為用，重布九宮辨枯榮。八宮發(fā)動(dòng)主乎事，中宮發(fā)動(dòng)究隱情。寂然不動(dòng)遂有感，明察秋毫識(shí)吉兇。奇門預(yù)測(cè)，如以鏡鑒物，物之狀態(tài)不同，鏡之狀態(tài)亦須不斷調(diào)整。九宮如鏡，而星神門則如鏡中之物。是故，九宮為我為鏡，以鏡鑒物，物動(dòng)鏡不動(dòng)，此則彼動(dòng)我不動(dòng);鏡動(dòng)物不動(dòng)，此以我應(yīng)彼，以內(nèi)應(yīng)外也。

奇門九宮，動(dòng)察機(jī)微，機(jī)動(dòng)則因緣已生，朕兆已現(xiàn)也。機(jī)者幾也，先機(jī)也，天機(jī)也，初萌之因，初顯之兆也。機(jī)起于天，我心察之，則由象、由動(dòng)應(yīng)而起兆也。我心不動(dòng)，故能察機(jī)，自契天地之心也。陰陽燮理，機(jī)在其中，機(jī)不可設(shè)，而須隨機(jī)應(yīng)變也。機(jī)起則隨，機(jī)隱則息。機(jī)自動(dòng)而難靜止，靜則機(jī)息，動(dòng)則機(jī)成。玄機(jī)為竅，內(nèi)起則外衍，以鏡自去鑒物，空靈以映物;外起則內(nèi)衍，以物自去鑒于鏡，靈動(dòng)于中以成物之像。此正《三十六計(jì)》所謂“數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)”也。察其動(dòng)機(jī)，則萬事萬物皆可現(xiàn)于九宮之中，形跡莫逃矣。

九宮測(cè)物，須本先機(jī)，細(xì)辨形跡。以九宮全體為用，此動(dòng)而彼應(yīng)，定一宮而觀九宮之變。九宮變化如同魔方，固以一面為主，又須面面俱到也。一宮動(dòng)則九宮皆動(dòng)，初由平衡而起，