我們大家都知道五行就是包括了金、木、水、火、土，那么陰陽(yáng)是什么呢？陰陽(yáng)五行又是什么呢？下面我們就一起來(lái)了解一下陰陽(yáng)五行是什么吧！

陰陽(yáng)五行是什么

陰陽(yáng)五行的本義

陰陽(yáng)五行是中國(guó)古代一種哲學(xué)體系。

人的日常行為上升為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)，哲學(xué)升華為信仰。

哲學(xué)是對(duì)事物的高度提煉，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，各種學(xué)術(shù)及宗教、包括平常人都有不同的觀點(diǎn)。但相同的一點(diǎn)的是：世界是由時(shí)間和空間構(gòu)成。

唯物論的哲學(xué)思想認(rèn)為世界由矛盾構(gòu)成，矛盾無(wú)所不在;而一切事物都是發(fā)展的變化的。這就是一種時(shí)空分析方法。矛盾為空間狀態(tài)，發(fā)展為時(shí)間狀態(tài)。二者構(gòu)成由時(shí)空組合成的世界觀。

古代包含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述空間，宙者古往今來(lái)，表述時(shí)間，也是一種時(shí)空結(jié)構(gòu)。

佛教則是從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，人所認(rèn)知的眼耳鼻舌身意六入，及色受想行識(shí)五蘊(yùn)，構(gòu)成生命結(jié)構(gòu)，這是空間表述;人所認(rèn)知的十二因緣為生命流程，是時(shí)間狀態(tài)。二者構(gòu)成一個(gè)完整的時(shí)空體系。世界一詞就是出自佛教經(jīng)典。

而現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界的分析也是如此，三維空間加上一維時(shí)間，構(gòu)成四維時(shí)空，時(shí)間與空間組成世界。

中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論同樣屬于時(shí)空結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)表述空間狀態(tài)，五行表述時(shí)間結(jié)構(gòu);這是一種世界觀。正如在紛繁復(fù)雜的物理現(xiàn)象中，歸納出物理定律，并可根據(jù)一定條件從定律中推導(dǎo)出相應(yīng)的結(jié)論一樣，陰陽(yáng)五行也是從宇宙萬(wàn)物中歸納出來(lái)的時(shí)空定律，亦即古人對(duì)世界或者說(shuō)宇宙的理解及抽象性概括。這個(gè)陰陽(yáng)五行就是個(gè)時(shí)空定理，可將相應(yīng)的現(xiàn)象納入這個(gè)時(shí)空定理之中分析，從而得出所需的結(jié)論。

世界觀不是唯一的，側(cè)重點(diǎn)不同、角度不一，所以也就無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)是非之分。推薦閱讀：陰陽(yáng)五行與健康之間的關(guān)系

陰陽(yáng)本義

陰陽(yáng)指事件相對(duì)性概念，是從空間意義上對(duì)事物的描述。任何事物，只要納入一個(gè)系統(tǒng)，就可對(duì)其進(jìn)行相對(duì)性描述。有長(zhǎng)是相對(duì)于短而言的，有明是相對(duì)于暗而言的，有男是相對(duì)于女而言的。是與非、美與丑、清與濁、好與壞......都是相對(duì)性的描述。

陽(yáng)代表事物的剛性、外在、向上、運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)明、積極、無(wú)形等等的一面;陰象征事物的陰柔、內(nèi)在、低下、靜止、繁復(fù)、消極、實(shí)際等等的一面。

任何事物都包含相對(duì)性概念，用一個(gè)相對(duì)性即可高度概括世間萬(wàn)象。以人為例：男人為陽(yáng)、女人為陰;一個(gè)人身上，背為陽(yáng)腹為陰，上為陽(yáng)下為陰，表皮為陽(yáng)內(nèi)部臟腑為陰。表現(xiàn)在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。“塞翁失馬，安知非福;塞翁得馬，安知非禍”，即指此意。動(dòng)物分公母，植物分雌雄，季節(jié)有冬夏或雨季旱季，世界上沒(méi)有單一性的結(jié)構(gòu)，陰陽(yáng)無(wú)處不在。

五行本義

五行是金、木、水、火、土，表達(dá)的是事物生、長(zhǎng)、化、收、藏的發(fā)展過(guò)程，是從時(shí)間意義上對(duì)事物的分析。用現(xiàn)代較易理解的方式表述如下：

木指事物的萌發(fā)、成長(zhǎng)及向外發(fā)展的階段;

火指事物的興盛階段及極度張揚(yáng)的過(guò)程;

金指事物的成熟、衰退及向內(nèi)收斂的階段;

水指事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無(wú)的階段，也就是歸藏之時(shí)。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說(shuō)水是上一個(gè)時(shí)期的終結(jié)，下一個(gè)時(shí)期的孕育階段。

土是階段與階段之間的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，所以是萬(wàn)物的歸宿，又是新事物的起點(diǎn)。萬(wàn)物歸于土，亦生于土。

土的終結(jié)與水的終結(jié)是兩個(gè)概念。水的終結(jié)是整個(gè)系統(tǒng)整體意義上的終結(jié)，土的終結(jié)是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)階段性的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

為什么要用金、木、水、火、土這五者表示這五種狀態(tài)呢?因?yàn)檫@五者與這種狀態(tài)有相似性，故取其象征意義。我們也可以用其它詞來(lái)代替這五種物質(zhì)表示五行，比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、嘩、索，這并不妨礙五行的本來(lái)意義。

總之，五行表述事物的發(fā)展過(guò)程，是時(shí)間意義上概括。

陰陽(yáng)五行歸納起來(lái)，就是時(shí)間與空間的定理。

陰陽(yáng)與五行，分而為二，合而為一，表述的是同一概念，陰陽(yáng)是五行的空間態(tài)，五行是陰陽(yáng)的時(shí)間態(tài)。推薦閱讀：陰陽(yáng)五行與數(shù)字的關(guān)系