多數(shù)人聽到“風(fēng)水”二字，會不自覺地將其歸類于玄學(xué)、迷信，這其實(shí)是人們對于風(fēng)水文化的偏見或者刻板印象，多數(shù)詬病于江湖騙術(shù)的無知，但風(fēng)水學(xué)的真正內(nèi)涵，其實(shí)是一種辯證地看待世間萬物的思維，有其存在的科學(xué)依據(jù)。

“風(fēng)水”原為相地之術(shù)，古稱堪輿術(shù)，往深了說，就是研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。古人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)過上下五千年的探索和實(shí)踐，形成了中國獨(dú)特的風(fēng)水學(xué)。

說到現(xiàn)代旅游，不能不談風(fēng)水。今天就來說說風(fēng)水文化與旅游規(guī)劃的關(guān)系，風(fēng)水具有一定的科學(xué)性、特定的美學(xué)價(jià)值，人們可以利用風(fēng)水趨利避害，改造自然。在實(shí)際應(yīng)用中，多數(shù)是基于其特定的審美規(guī)律。

國內(nèi)學(xué)者對風(fēng)水學(xué)進(jìn)行多角度的解讀和定位，出現(xiàn)眾多流派，如建筑風(fēng)水、景觀風(fēng)水等，有觀點(diǎn)云：“風(fēng)水乃是一種文化現(xiàn)象，其真正含義在于所反映的景觀理想，是一種生物與文化基因的圖式”。這肯定了風(fēng)水是中華民族獨(dú)特意蘊(yùn)的文化現(xiàn)象。

對于旅游開發(fā)來說，風(fēng)水貫穿于整個(gè)活動過程，從選址規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)中的單體建筑小品，再到施工營造和室內(nèi)外裝修，幾乎無所不在。風(fēng)水學(xué)在此提出了一些景觀落地的標(biāo)準(zhǔn)，即：山環(huán)、水抱、朝案有情、水質(zhì)甘甜、土地紅黃細(xì)膩光澤、得地得時(shí)得向，等等。運(yùn)用這些具體原則能夠辯證地處理人與環(huán)境的關(guān)系。

旅游規(guī)劃中遵循的風(fēng)水學(xué)基本原則和美學(xué)特征

境由心造，相由心生，不同的自然環(huán)境與不同的民居相融合，顯現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌和美感。湘黔滇古建筑組群密集，依山而建傍水而居，屋頂坡度陡峻，翼角高翹，小型緊湊，自由靈活，給人以精致富麗、清秀靈逸之感，遵循了因地制宜，自然之美。

依山傍水建筑的點(diǎn)綴與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗的浸染，可以造化出山水神韻和獨(dú)特的風(fēng)情，既有了小環(huán)境內(nèi)“小橋流水”的鐘靈毓秀，也有了大區(qū)域內(nèi)“秋水長天”的磅礴大氣之局。遵循了依山傍水，剛?cè)嶂馈?/p>

在風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸，其北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的平地，中軸線的東西兩邊最好有建筑物簇?fù)恚€有彎曲的河流。此以北京故宮的規(guī)劃最為精妙，遵循了正向適中，均衡之美。

在風(fēng)水理論看來，“人道”應(yīng)與“天道”一致，只有認(rèn)識、把握和順應(yīng)“天道”，并據(jù)以巧加運(yùn)作，通過人力來彌補(bǔ)自然風(fēng)水之不足，才是“人道”和“王道”，才能達(dá)到天人合一的至善境界。深諳此道，便在在風(fēng)水不太理想的地方進(jìn)行補(bǔ)救，如：在村落的后龍山、水口山大量種植樹木，在水口的位置造寶塔，此為遵循因勢利導(dǎo)，調(diào)和之美。

風(fēng)水學(xué)在旅游規(guī)劃中的運(yùn)用

景區(qū)布局追求和諧自然，現(xiàn)代旅游崇尚回歸自然，旅游規(guī)劃則崇尚道法自然。旅游景區(qū)的自然景觀圍合，人造景觀圍合，方能匯聚人氣、財(cái)氣和靈氣。旅游區(qū)建筑選址一般應(yīng)枕山、環(huán)水、面屏，如不能環(huán)山，左有流水(青龍)，右有長道(白虎)，也為貴地。

建筑形制力求返璞歸真，中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)、大屋頂為基本特征，透露出細(xì)膩且務(wù)實(shí)的精神，由亭榭、池沼組成的園林，依山水地勢而成的宗教建筑，巧奪天工的雕塑，洋溢著詩情畫意的傳統(tǒng)建筑，或多或少地包含著風(fēng)水的韻味。形與勢的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在宏觀上體現(xiàn)雄偉、開闊的美學(xué)整體感，在微觀上體現(xiàn)精致、和諧之效，強(qiáng)化自然生態(tài)效果，同時(shí)還要注重實(shí)用功能。

內(nèi)部設(shè)計(jì)尋求舒適調(diào)和，天人合一的理念應(yīng)用于內(nèi)部設(shè)計(jì)中就是人性化要求，旅游景觀建筑單體的內(nèi)部設(shè)施，應(yīng)確保室內(nèi)空間富于生氣，建筑構(gòu)件支撐有力，各個(gè)單元連接縝密，內(nèi)部裝修陳設(shè)應(yīng)以充實(shí)、潔凈、舒適、尺寸合度為佳。

把握水系的策劃原則

1、曲水有情，環(huán)抱為上

根據(jù)建筑風(fēng)水學(xué)的基本原則，水以曲為上，曲水更具有聚氣的效果，直流之水所聚集的能量要減弱。曲水還要分在曲水的哪個(gè)方向，一般來說，在水的內(nèi)彎處為上，在內(nèi)彎處的對面則不吉反兇。所以，在園區(qū)水系規(guī)劃時(shí)，就應(yīng)該將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)在水系的內(nèi)環(huán)處，形成所謂玉帶纏腰的風(fēng)水效果。

2、水系以動為佳

有動感的水能量會更強(qiáng)。動感的水可包括：流水、噴水、跌水、涌水等，這幾種水都可以，流水占的面比較大，影響的面也比較大，故要以環(huán)抱建筑為上;噴水、跌水、涌水等占的面比較小，影響也往往局限在靠近的建筑。原則來說，水系都要在建筑的向星旺的方位上為佳，在建筑向星衰死的方位要大打折扣。哪里是向星當(dāng)旺，哪里又是向星衰死，需要建筑風(fēng)水的專業(yè)人士才能確定，非幾句話能說清楚。

園區(qū)道路的規(guī)劃原則

在建筑風(fēng)水學(xué)上，道路為假水，其作用與水相似。所以，道路的規(guī)劃應(yīng)遵循上述流水水系的規(guī)劃原則，同時(shí)，應(yīng)特別注意的是，道路不要直沖建筑，若此種情況無法回避，則應(yīng)在受沖的位置以植樹等措施加以化解。

把握假山的策劃原則

“山主人丁水主財(cái)”，山在風(fēng)水上是有著重要作用的。為了旺人丁，在園區(qū)建造假山不失為一種可行的方法，但假山的設(shè)置也是有講究的。

1、方位

假山一定要在建筑山星當(dāng)旺的方位上，如在山星衰死的方位，則適得其反。

2、形狀

假山要圓潤可親，不可怪石嶙峋、尖角亂沖，否則，也是弊多利少。

把握各種雕塑的風(fēng)水學(xué)意義

在現(xiàn)代園區(qū)，各種各樣的雕塑并不少見。進(jìn)行雕塑規(guī)劃時(shí)，要注意易學(xué)原理的應(yīng)用。比如，有的園區(qū)把馬的雕塑置于水中就是非常不合適的，因?yàn)轳R五行屬火，置于水中為水克火、水滅火，會帶來一系列的副作用。把老虎置于園區(qū)也是不合適的，虎主傷，會傷人，等等，不一而足。

最大限度地通過樹木加以化煞

風(fēng)水學(xué)上很推崇樹木，因樹木可以化煞，凈化不良的風(fēng)水場。在受煞氣沖射的地方，植些樹木，可以起到化解煞氣的作用。一般情況下，植樹多多宜善。但陰氣過重的地方，則不宜植太多的大樹，否則加重陰氣。另外，在樓前不遠(yuǎn)之處植樹干粗高的大樹，也當(dāng)慎之，因高大的樹干容易成煞，多建筑不利。

藤類植物的特殊說法

在建筑風(fēng)水學(xué)上，藤類植物為“騰蛇”，屬陰性，是麻煩、困擾、糾紛、精神異常的象征，所以，不主張多使用藤類植物。但因藤類植物有其獨(dú)特的觀賞、避陰的特性，故人們多喜愛之。所以，如果使用，建議在稍遠(yuǎn)離建筑設(shè)計(jì)的地方設(shè)置。在陰氣重的陰暗之所一定要回避之。

在規(guī)劃休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游時(shí)，風(fēng)水文化是重要的影響因素之一，因其順應(yīng)自然、敬畏自然和利用自然的特性，使規(guī)劃成果充分綜合天時(shí)地利人和，真正做到天人合一。在做旅游規(guī)劃時(shí)，考慮風(fēng)水玄學(xué)就是站在巨人的肩膀上看問題，其視野必定很不一般……