陰陽就是“易有太極，是生兩儀”這里的兩儀就是陰陽了，陰陽五行是指金、木、水、火、土這五種元素相互組成又相互制約。下面來看下這陰陽五行圖吧！

陰陽五行圖

陰陽任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。天干地支與陰陽天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸陰天干：乙、丁、己、辛、癸陽天干：甲、丙、戊、庚、壬地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥陽地支：子、寅、辰、午、申、戌陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥五行與干支天干地支金：庚、辛、金：申、酉木：甲、乙、木：寅、卯水壬、癸水：子、亥火丙、丁火：巳、午土戊、己土：丑、辰、未、戌

五行生克制化宜忌金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其壅。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。推薦閱讀：陰陽五行風水

陰陽五行關系陰陽五行學說，其形成之源遠流長，其內涵博大精深。就現存的史籍顯示，陰陽五行觀念的產生可上溯到上古三代。筆者認為，先民"陰陽"的觀念產生似較"五行"的出現更為久遠。摒去其后來衍生的玄奧表層，其核心應是上古先民出于對大自然的天地百象、日月輪轉、晝夜交接、寒暑更替、水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對立而和諧現象的最樸素、最直觀的認知和體悟。這個認知的形成，無疑需要一個漫長的生活、實踐、升華的過程。譬如通過對男女、雌雄雙性之結合，對農業生產中出現的向陽豐產，背陰減產等現象的體悟，逐漸但極其準確地捕捉到"陰陽"這一自然萬物所具有的根本性質，及依其性質而產生的變化規律。有文字記載的"陰陽"觀念的正式出現，約在西周末年。（此種說法為大多數學者所接受）《國語。周語上》載周幽王時，太史伯陽父以陰陽二氣解釋地震的發生機理時說："陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震"。這是史籍中最早有關"陰陽"觀念實用的記載。其后的史料顯示，至春秋時期，"陰陽"觀念的實際運用在當時的各個領域已較為流行，但從嚴格意義來講，尚未進入哲學的華堂。使得"陰陽"這一樸素觀念升華為鮮明的哲學思想的，是春秋末期的老子。老子將前人的陰陽觀念集其大成，凝其精髓，用以解釋天地萬物的性質與發展規律，明確地提出"道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"的宇宙觀。認為宇宙間任何物質中都存在陰陽兩性，對立存在又和諧統一。老子闡述的陰陽學說對整個中華民族思維體系的形成有著至關重要的影響和意義。五行說產生于"六府"說。"六府"的起源約在虞夏之際。《左傳。文公七年》中有引《夏書》"水、火、金、木、土、谷，謂之六府"的句子，比之后來的五行說多一"谷"，顯然此說與民生相切，更切實用而與哲學無關。目前所知有關"五行"最早的提法，是載于《尚書。洪范》中商紂王之叔箕子所說的："五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。其排列順序與"六府"有變，并明確提出五行之排列序數：水火木金土，相應一二三四五。這一序數并得以作為五行之數的模式為后人所固定，并與陰陽學說相結合，由此而衍生出大可闡示宇宙，小可切入毫末的極其宏大、嚴密的東方思維體系的核心精髓。此時的金木水火土已不再是構成萬物的五種基本元素，而被高度抽象化為物質的五種基本形態，而五行則為這五種基本形態的代號，即：金為固態，水為液態，火為氣態，木為等離子態，而土則為包容一切的"第五態"。由此，因物質運動所必然引發的物質間的形態轉換，古人得以用陰陽五行的學說來闡示一切。簡言之：自然界陰陽相互作用，產生五行；五行相互作用，則產生宇宙萬物的無窮變化。在無窮變化中的基本作用方式是相生（促進）與相克（抑制）。相生、相克這一對矛盾的任何一方又可分為兩方面，即產生"生我，我生"，"克我，我克"的四種變化，再加上事物本身宏觀的特征，因此合為"五態"。古今學者普遍認為，正式將陰陽與五行相結合的是戰國時期的鄒衍，他首創"五德終始"說，認為朝代更替是按照五行順序周而復始地運行，試圖以此揭示人類社會活動的內在規律。由此，又衍生出五行配伍，涵容萬事萬物的龐大陰陽五行體系，諸如五行配五方（東、南、西、北、中），五行配五色（青、黃、赤、白、黑），五行配五味（水配咸、火配苦、木配酸、金配辛、土配甘）。五行配五音（宮、商、角、征、羽），五行配五星（金、木、水、火、土五大行星），五行配五征（雨、陽、燠、寒、風），五行配五藏（脾、肺、腎、肝、心）等。真可謂"無所不至"。綜上所述，五行之妙，一妙在五種可以涵蓋萬事萬物的"基本態"，二妙在其數為"五"，三妙在其關鍵態--"混生態"--"根本態"--土，為第五態。三大因素，缺一不可。《系辭》中說："河出圖，洛出書，圣人則之"。《河圖》由30個黑圓與25個白圓組成，其為55個圓。其中黑為陰，白為陽。《系辭》又說："天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。"不難看出，《河圖》是以五為核心的，關鍵的是，這個五該代表什么？虞夏以降，初民已步入原始農耕期，《河圖》的應用重點在農事，土地無疑是根本，更何況水自地中流，金由地中出，火為地上燒，木為地上長，土是五行之本，《河圖》中央之"五"，自然非土莫屬，這是情理中事，極符合初民樸素的認識心態。"五"數為土確定后，再參照當時的《北斗授時歷》，便明明白白地看出箕子所說："五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"，實非妄談也。《北斗授時歷》，是以北斗七星的運行規律指導農業生產的原始歷法：斗柄北指時為冬季，歷法中冬數為六，六減五為一，當時初民生息之地主要為今河南中部，浩大的黃河從此流過，初民視此為水純屬自然，于是水則為一。斗柄南指為夏季，夏天炎熱，南方亦炎熱，自然為火，火則為二，即北斗歷夏數七減五為二。斗柄指東為春季，萬木春發，自然為木。北斗歷春數為八，八減五為三，木則為三。北斗柄指西為秋季，秋季為金色收獲季節，歷法數為九，九減五得四，金則為四。可謂合情合理，順乎自然。然而恰恰是順乎自然的東西，卻正是求之難得的真理！推薦閱讀：陰陽五行說