風水學知識入門，墳地風水大全！何者為龍？風水學上言龍者，指山脈也。風水學上把一個個獨立的山峰稱為星辰。脈者山峰之間連接之脈帶是也。山峰顯而易識，脈帶俗眼難知。《地理人子須知》中論龍過峽，里面所說龍過峽基本是指脈帶。且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過，明過、偷過，長過、短過，硬過、直過，大過、小過，遠過，闊過；又有——雙脈過，渡水石梁過。

    張子微峽訣有所謂妝臺峽，臺星峽，幢節峽，華蓋峽，天池峽，平田穿珠峽，金箱玉印峽，雙溪峽，寶劍峽，雙龍峽，禁衛峽，圭璧峽，牛眠峽，石洞峽，驚蛇峽，亂茅峽，立魚峽，貫魚峽，柳葉峽，重尸峽，凡二十格。

    蔡西山峽訣有所謂雙魚峽，垂珠峽，蓮花心峽，迎送峽，井欄峽，方勝峽，飛絲峽，三臺飛電峽，金魚佩峽，流星峽，敘服峽，玉帶峽，方城峽，玉池峽，除刪正外凡五十九格。

    又有陽星九峽，陰星八峽，及三十六峽，七十二峽，陰陽臺伏之說，高齊云低印水等像，不可盡舉。

    古先賢把山脈稱為龍?！对峤洝分醒裕海埫}）“委蛇東西，忽為南北”。袁守定《地理啖蔗錄》中言:“披肝露膽經：龍有變化人莫測，或顯或隱認不得。勢有徉詐之多端，藏蹤間跡難尋覓”。龍脈潛蹤閃跡，奔騰挪移，神秘莫測，與中國古代傳說中的神物——龍之形象、特征類同。看到這里，相信大家以后不會再問：“為什么把山脈叫做龍？”這個問題。

    千里來龍，到頭結穴。掌握龍脈行走規律，能夠知道哪里是到頭龍，甚至能夠在龍頭龍身處即能知道龍會在何處到頭到何處結穴，然后定出穴地，這是尋地風水師追求的方向。

    《地理人子須知》中的定穴法：以太極定穴、以兩儀定穴、以三勢定穴、以三停定穴、以四殺定穴、以雌雄定穴、以饒減定穴、以聚散定穴、以向背定穴、以張山食水定穴、以枕龍耳角定穴、以趨吉避兇藏神伏煞定穴、以近取諸身定穴、以指掌定穴、以遠取諸物定穴、……

    穴象定穴法世俗相傳，窩、鉗、乳、突為穴的四種穴之基本形象，有些人還把這四種穴象與四象扯上了關系。這四種穴象有名得很，天底下的地師幾乎無人不知無人不曉，尋砂問穴的大師們當然也不例外了。根據上述之穴象，再配合觀察氈唇、蟹眼等，然后他們就定出穴位了。

    古人有云：“點高三尺出宰相，點低三尺浪蕩光”。這句話的確是真言。窩、鉗、乳、突對于星辰的大體結穴方位雖然有一定參考價值，但是用這四種穴象法，想使你的點穴水平達到三尺之內甚至更精確之的穴范圍內，卻是不可能之事。不說窩、鉗、乳、突，光是穴地前面的氈唇范圍廣度往往已不知有多少個三尺！因此請來的尋砂問穴大師能否點中的穴給主家，大概只有天知道！

    形象定穴法這種方法一般為風水學者所不屑。其法為：看到一山，則說此山肖某物類某人，應葬某處。比如說某山像水牛，應葬牛嘴；某山像虎，應葬虎額；某山肖大象，應葬象鼻之類。但此法有“一步錯，步步錯”的危險：肖虎肖貓，因人有異；即便同指為蛇，亦有葬七寸葬蛇頭之不同說法！因此這種方法是無法點出穴地的，風水學者視為風水小道,只做茶余飯后之談資。

 凡遇石山宜尋土穴，那里的土色如顯紅黃色，就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈沖和。

    在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。

     如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。

     如果在土山上只找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤凈。

     如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。

    如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。

    在土山上找石穴，即是柔里鉆堅的意思。在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。

    在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質顯示異紋為貴。

    在壟穴里的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那里的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，即是葬口。

    墓穴的土質頑硬的，則不能收蓄生氣，土質松散的，則真陽不居。墓穴內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。所謂真陽，也就是生氣。

    在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。

    在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。

    相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。

    從墓穴兩旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載在郭璞的《葬經》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。

    穴法中要求作天心十字，并不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前后左右四應的中心。龍法中也有不配十字的情況，即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若也無分只枕球，所說的十字與天心十字不同。

    墓穴狀如死鱉而背平，扦則傷穴。鱉背為陽，墓穴不宜過于平緩。

    窩穴既宜深也宜淺，乳穴既宜下又宜高，這全靠地師心明眼準。窩穴屬陽，地勢坦夷宜深葬，但也有宜淺葬的。乳穴屬陰，陰穴應避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天機，在人心眼通明才識得。 

    如遇墓穴本應用倚撞法作穴，如果穴情適宜蓋粘法作穴，理應湊急則粘煩，或挨生出而死，以符合天然地勢，而不煩人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法，這四種方法，包括了墓穴上中下左右等方位。但總的來說，都是要將脈氣止住。其余的湊急粘寬、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪種方法，都要符合墓穴本身的天然形勢，而不煩人力強求。 

    在月角、龜肩等部位上作穴，一般都會從偏旁中尋找正處。凡在月角、龜肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也會有正處。

    在形似竹篙、槍竿一樣的山上作穴，要尋找妥平的地方。

    穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴就會傷黃。所以遇到前種情況，一般都會在蛇眼處作穴，遇到后種情況，則扦在七寸處。但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，則可以靈活行權，隨機應變。作穴要以神氣鐘聚情況為根據。

     墓穴有逼近的矮山為案主吉，如案山太高，以至壓為障眼，則主兇。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。

    用蓋法作穴，知宜取高，但又忌風露，所以下面須求蟬翼部位分明。用粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，就要檢驗蝦須界合情形。因為穴高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦須界合。

所謂內乘生氣，外接堂氣，是如何操作的呢？古代風水大師明確講到消砂、納水。

    得堂氣者財帛豐，得生氣者人丁眾。具體體現上，有山墳立內外二向之法。有其不凡的作用，風水名師廖金精言到我葬出公侯，爾葬出賊頭，依我定產賢良扶圣主，依爾草賊強梁不善終。

    開穴立向主要根椐穴場前、后、左、右峰巒位置和來去之水進行納吉出煞而立向。一般龍穴內外同立一向，但特異龍穴砂，水有異的，則需立內外二向，內向用于收砂，外向用于納水。

    內向用人盤消砂，依四周高高低低的山峰，使其各得其所，為內向也，其法以拔砂真訣：用人盤放金斗處測定，非地盤也。外向以墓碑面為準，以天盤測定來去之水進行收納，納吉避煞。

     理氣除考慮坐向衰旺外，主要為消砂納水，因砂水本來無吉兇。盡在人為撥吉兇，在分金時，將砂水拔到應到的方位，才能趨吉避兇。因為：

    一、砂形吉而位于吉方，應吉最速。

    二、砂形兇而位于吉方，福末必至,但至少可減兇。

    三、砂形吉而位于兇方，則貞祥減力。

    四、砂形兇再居兇方，禍不旋踵。

    砂形以尖、圓、方、正為吉，以歪、斜、破、碎為兇。星體五行以金、木、水、火、土位居生旺之垣為吉，居克泄之地為兇。

 貴砂和秀砂有很多種類,常見的可分為文砂、武砂、富砂、貴砂四類。

    文砂大致有狀元砂、五角金星、五鳳樓臺、狀元筆、獅象把門、二童攻書、狀元馬、狀元帽等；翰林砂(金簽玉檢),大學士砂(玉椅香爐),一般文士砂(筆架、硯臺、文筆聯珠、展誥、印浮水面、蓮花、梅花、木星、席帽、文陣等。

    武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀槍、劍戟、列陣、列兵等。

    富砂大致有：倉、庫、柜等。

    貴砂則種類更多：文秀貴砂、武秀貴砂、北辰、御屏駙馬、金箱玉印、金猴捧印、白虎掛印、元豬拱印、赤蛇繞印、禽星生水口、捍門、石人立水口、文星捍門、華表捍門、龜蛇鎮居水口等。

    水貴：九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚儲蓄、水纏水抱、水纏玄武、無極水、太極水、紐扣水、文曲水、金城水、等等。

    水口關攔：交鎖三重、五重、華表、捍門水口、日月鎮水口都是大地，至于錦洲、將軍、人形、禽獸、龜蛇獅象鎮水口也為貴證，貴證難以一一羅列，總之是在目力精巧。

  楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍。用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 

    楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富、催貴、催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。 

    正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 

    以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。

  氣是一個很抽象的概念，先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化?！独献印吩疲?ldquo;萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙•太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師查找氣。而“生氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此風水術實際是“相氣術”。

    風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。…… 一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

    風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。

    不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在于癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌干；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌干，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。

    明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”

  古代“風水術”首推“地理五訣”，就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指查看山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈。

    風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標志是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發富亦短促?？傊?，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。成語“來龍去脈”就源于此。山脈有不同的走勢，因此龍就有不同是姿勢。

    風水學把龍勢分為南北走向稱為正勢；由西向東成為側勢；逆水而上稱為逆勢；順水而下成為順勢；首尾相顧成為回勢。

    龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

    中國歷史上出現了至少24個王朝，如果按照每一個王朝就有一條龍脈來計算的話，那么中國至少就有24條龍脈。黃帝的龍脈在中原黃河流域；大禹的龍脈在今天四川汶川縣的九龍山；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山；秦朝的龍脈在咸陽；漢朝的龍脈在沛縣；西晉的龍脈在河內；隋朝的龍脈在弘農；唐朝的龍脈在長安、隴西、太原；宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶；元朝的龍脈在內蒙古草原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。當然，這些都是大致的范圍，其實龍脈的具體位置是很難確定的，這是因為龍的活動范圍是變動不定的，并且大多數龍脈都是依山傍水而生的。

    按照風水學的分析認為:中國的大龍脈正在西進和東出的狀態中，西進方向的是黃河流域，華山地區是大龍喝水和出口處；東進方向的是長江流域，黃山地區是大龍喝水和出口處。這兩個區域以后會形成中國新的大龍脈。

    中國龍脈的始祖源自昆侖山。昆侖山的左邊（西北邊）是天山山脈、祁連山山脈、陰山山脈。北邊有阿爾泰山，伴它行的還有賀蘭山、大小興安嶺、長白山，昆侖山的右邊（西北、西南邊）有唐古拉山、喜馬拉雅山、橫斷山等山脈。昆侖山龍脈夾在上述南北山脈中間，不斷向東施展輝煌燦爛的舞姿。龍的主脈落在陜西省的西安市（即古都長安），然后東出中原（河南），同時展開北向、南向、東向、西向分支，形成井體的昆侖山脈體系。

    昆侖山到了中原以后，向東有六盤山、秦嶺；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南嶺；加上五岳:北岳恒山、東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山。還有東邊的黃山和臺灣的玉山，西南的峨眉山。這些舉世聞名、舉世無雙的大大小小山脈--大大小小的龍脈，構成了一幅中華巨龍圖，是大龍、中小龍混雜的臥龍圖。因而，就有西方個別敏感的政治家，稱中國是一條沉睡的巨龍。從政治上來講是對的，但從風水學上來講卻不對的。因為它不是一條，而是一群大小不等的臥龍。

    江河是龍的脈絡，水是龍的血液。中國有三大河流，即黃河、長江和珠江。三大河流中的黃河與長江同是發源于青藏高原，青海省的巴顏喀拉山是黃河的發源地，而地處西藏自治區的唐古拉山則是長江的源頭。黃河、長江與珠江都是向東流，分別流入渤海、東海與南海。黃河全長5400多千米，流經青海、四川、陜西到山東流入渤海，經過九個省區；長江全長6300多千米，流經青海、四川、云南、貴州、湖南、湖北、江蘇到上海注入東海，流經八省、直轄市。珠江源于云貴高原，流經貴州、廣西壯族自治區和廣東省，經廣州市形成富饒的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龍脈的走向而流動，使成為大地的地方形成了山環水抱之勢。

    山是龍的勢，水是龍的血，因而，龍脈離不開山與水。自古以來，山環水抱之地都是風水寶地。即便是拋開風水學、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環境中成長、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。中國的龍脈（山嶺 ） 星羅旗布，到處皆有，江河水流（ 脈絡，血液）快慢節奏均衡，龍脈和江河湖海配合得非常緊湊，編織成一幅壯觀的，宏偉的，美麗的，到處山環水抱的地理藍圖。

尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一。尋龍點穴是地理風水的核心部分，一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴，實難言精于地理風水；故凡習地理風水者，必先精于尋龍點穴。初習尋龍點穴之法，每多從觀圖撥砂開始，繼而登山練目，繼而覆驗古墳；然各師有各法，且多是執著于何星結何穴，何形穴結何處等等。尋龍點穴要心存大勢，遠取諸物，近取諸身，眼到心到，穴在我現。俗云：“仙師觀星斗，明師看水口，時師滿山走！”我說：“明師為點穴而相山，時師為相山而點穴！”而尋龍點穴的最高境界是：“眼中無形心中有穴之穴人合一！”且看看先賢對真穴的精彩論述。 

    真穴辨《玉函地理真義》平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧；此等穴，冥合甚多，因其既發，竟夸以為得真穴，而其所以然之故。卒不可得而知也，此非真得楊公之正傳?？诳谙嘤≌?，未許目擊而心契也。一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺，雖有一定之蹤，常隨氣運而轉。有外相而無內相，外氣即是內氣；山龍之真穴，全在內氣有，外相有。內相識者，必先因外相，審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙，要之內相生成，尺寸不移。石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴，非頑石，必有龍口枕棺之石；似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同；重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐；如無此證佐，即非真穴。    

    山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星體耳；既不善審脈，不曉星體，而孟浪開鑿，何從臆中，是求元珠于赤水而得之者恒少也。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，其湮沒也宜哉！余體大道無私之心，世之論穴情，不啻千萬言，我謂總無真訣；最悖理者，喝形點穴之象！曰龍形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龜形下息穴；蛇形下七寸；獅子下戲球；蜘蛛下綱心；黃蛇聽蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆；如此之類，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開辟，即有山川，人與萬物且在其后；至于一切器物，五帝三王，隨時制造，彼山川者，又安知千萬世后，將有此器物，而先肖其形以待之哉？按此論，穴亦愚甚矣！亦用喝形，此則眼中看定真穴，而無從顯言。故托物寄情，緣形寓巧，令后人循文會意，仿佛遇之耳！豈青田而沾沾于喝形為哉！亦有種種證穴之法：曰明堂證穴；曰龍虎證穴；曰案山證穴；曰曜星證穴；曰鬼樂證穴；曰天心十道證穴；曰水城證穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以過峽之浮沉，定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右；龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，舍本尋末，棄主就賓，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜開口；土星宜掛角；木星宜筑皮、宜節苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差為近之，而執定五星，總非真旨。   

    又世傅楊公十二倒杖。故云：“既識倒杖之法，方知卦例之非！”夫卦例，豈為山龍之用，而牽合至此，真乃夢夢未醒！余意楊公，彼時老年攜杖登山，隨機指點，后人神奇其說，以為穴法在杖耳，豈真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至于一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉！更有窩鉗乳突四穴論：其結穴之理，實不外是而四者！不可分言，有乳突而后有窩鉗，則真窩鉗也，無乳突而但云窩鉗，窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真傳法眼不能用也！更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也，蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！若其裁制之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：“若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！”是專以微茫界水，為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而于乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而后相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開辟以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，干換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深。師授不真，而聰明過巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前后之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢舍所可見，而信其所不可知也。有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，云中之雁，盞中之酥。余嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格，亦無所用之；豈非謂下穴者，盡舍其昭昭，而索之冥冥哉。世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內相之太極，茍不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚泄漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏，遠朝貴于近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。

   孕育之穴，結聚之穴也！或腰結，或大盡。真龍特出，變化成方；有奇脈，有正星，不見石函，須見太極；此穴至美，而以世目相之，翻見丑拙，故最不易識！葬之者，大而圣賢、仙佛、王侯、將相，次亦奕世簪纓；茍非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。

    迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也！或起息肉，或掛流神。扦之之法：迎其元運旺氣，接其生機。故曰：迎接不見石函，亦無太極；只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。

    邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停；穴形呈露后，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。或轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量，而發亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也！ 

    夫世人所以昧于尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，于是真龍之理反溷。我為辨平崗、平原之異于山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧于求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，于是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異于孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：“得其一萬事畢”！穴法之謂也。

論峰砂

    山之突起者為峰，到明堂或者說到曠野，在周圍所看到的山，都可稱為峰，在風水學是屬于形的范疇。《葬書》說的“百尺為形”。即在近處看到的都是形。 “看到的”是說明在視線以內的?！队癯呓?，逐吉賦》也說過，“三吉凌云，雖十數里何嫌于遠；六秀插漢，縱數百步亦不為疑。”也是說明論峰是不論遠近，只要看得到，望得見就算數。郭楊曾風水乘生氣是內乘龍氣外接堂氣，因而論峰也分為主峰和賓峰。

所謂主峰，即是內乘龍氣的峰，自穴場兩邊隨龍水所界內，玄武來龍山脈突起的峰巒。以及龍盡處界水內的左右龍虎砂，都屬于主峰或主砂。也可稱為內氣峰砂。所謂客峰，也稱賓峰或朝應峰。自少祖山至穴場，兩邊隨龍水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關砂，下手砂，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰，稱為華表。水口中間橫截的砂，而稱桿門……等。所有客峰，還可稱為外氣峰或堂氣峰。

    峰的形體，一般要求端莊顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，郁草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旌旗，文筆，庫柜……等等，以及干馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書。總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投槍，形如亂衣，形如灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如臥劍，形如仰刀，《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月臥尸，劍戟牙刀。凡令人一望生厭的山峰，在所不取。凡屬朝應峰砂，必須朝海拱辰，賓主識心，主客相迎，即是四勢峰砂都伸向穴場，如同天空星斗都拱向北辰星。

 亦稱官山，指案山背后逆施的小山。楊筠松《撼龍經》：“問君如何謂之官，案山背后逆拖山。”徐善繼經《人子須知砂法》：“官星者，龍虎橫抱穴外，背后有余勢拖向前去也。”古代風水大家認為，官星是真穴余氣所結，有無官星，是結穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》：“更看前官后鬼，方知結穴虛花”。而且龍之勢大形貴者，官星亦必重，龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象，有官旦考舞之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云：“此物出官員為速，兒孫當代謁明廷。”但是官星雖吉，亦不宜太過高大以奪主勢，掠生氣，又要回顧穴場，呼應有情，如果昂直去，則非結穴之地。

    亦稱佐證、征應、征、應、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心等等，風水大家謂為判斷真龍之證據。黃妙應《博山篇論穴》云：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧，……勢雖多，端正證佐，要得水。”有諸證佐，則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》：“休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。大都捉穴有明征，穴好朝山分外清，若使面前無真對，縱然有穴力惟輕。”樂托鬼山為橫龍結穴之重要證佐?！犊拜浡d》云：“惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情非吉利。”龍虎纏護均為真穴擁有護衛之證佐?！犊拜浡d》云：“龍虎證允要相均，灣抱有情即脫貧，左右高時高處下，左右低時低處尋。大地還須看護纏，護纏抱穴福無邊，漏脫孤露必為假，此理能明值萬錢。”水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐。《堪輿漫興》云：“上面無分氣不來，下頭無合不成胎，有分有合斯為美，無合無分難取裁。”諸如此類，凡真龍結穴必有之于身周。徐善繼《人子須知穴法》：“真龍結穴、必有佐證，求之于前，則朝案美，明堂正，水勢聚，求之于后，則樂山峙，鬼星撐，求之左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之于下，則唇氈正，求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。點穴之數，也此數者為標準。

 郭璞《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風……行乎地中，謂之生氣。”又說：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水。”這里說明了，生氣就是陰陽氣，是行乎地中的，而是土生氣，氣生水的，推而論之，所謂陰陽氣，就是土和水，土屬陽氣，而水屬陰氣。

    所謂土是《葬書》說的“五土四備”的五土。古人把各種元素歸納為五類，即金、木、水、火、土五類土。因而，所謂生氣，就是陰陽氣，就是各種元素和水的合稱。

    《葬書》又說：“生氣行乎地中，發而生乎萬物。”說明了生氣在地中發生運動變化，發而生乎地表外的萬物，即是說，世界萬物都是生氣所生的，因而世界萬物也都是生氣，這樣，生氣生生氣。從上述不難理解，生氣生萬物是有兩種類型，即一、生氣行乎地中，發而生萬物的一種生氣；二、是萬物生萬物的一種生氣。前者是五土四備的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恒存在的，可以稱為五土或全元素的生氣，而世界萬物為其所生，是屬于母氣的范疇，其內在的五土及其含水的水，是屬于母氣微觀概念的水。

另一種是由母氣所生萬物中的生氣，這種萬物中的生氣內在的土與水，就與母氣的內在的五土，即全元素和水的水，不會相同，而是若干元素和水的水。這種水和母氣內在的水一樣，也是看不見的，而是母氣所生的水，可以把它稱為子氣微觀概念的水。

    宏觀概念的水是《葬書》說的“生氣行乎地中，發而生乎萬物”。是說生氣是在地表內運動變化的，即是說在地球內運動變化，發而生乎在地表外的萬物。所謂地表面，可以理解為地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外萬物之一的水，諸如江、河、湖、泊、溪澗、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道內的滲水……都是人直觀看得見的水，稱為宏觀概念的水。水與風水的關系眾所周知，地球世界的萬物，都是地球內在生氣所生，即為母氣所生，亦《周易》的太極所生。因而萬物都是屬于生氣的范疇。就是說，地球生氣生萬物生氣，萬物生氣又生萬物生氣，生氣生生氣，就構成了地球生氣的物質世界。

    生氣內在的對立面就是土和水。是相互聯系，相互制約，互為存亡的。沒有土，水也不存在。沒有水，土也不存在，因而土和水是同等重要。郭璞《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也”，中國風水的主旨，就是乘生氣。所謂乘生氣，就是乘土氣和水氣。

    中國風水，亦即中國建筑對陰陽宅的選址點穴與建筑，就是內乘龍氣和外接堂氣。內乘龍氣，就是內乘龍脈的若干土和水氣。外接堂氣，就是適應和改造陰陽宅周圍環境萬物的若干土和水氣。這在楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術的實踐中，就體現出來了。內乘龍氣這種龍內在的生氣，肉眼是看不見。但是龍的隨龍水為龍的生氣所生，即是龍內在的若干土和水，在其隨龍水就可以體現出來，因此，郭楊曾古法風水術，為探察龍氣，即龍生氣的旺盛與否，所采取的乘龍氣的手段，就是察龍觀水。察龍，就是觀察龍的勢和形，察水，也是觀察隨龍水的勢與形。外接堂氣，和內乘龍氣一樣，是觀察陰宅和陽宅周圍環境和水，古人把周圍環境，都歸納為明堂羅城以內的山峰和水流，因此采取的手段，就是消砂和納水。從客觀來說，周圍環境，應該包括有自然環境和社會環境。如孟母擇居，是因孟柯受自然環境的影響。斷機教子，就是因孟柯受自然環境和社會環境二者的影響。

    在水質方面，是首要問題，它可以表達生氣的素質，因而要求悠揚清沏，忌于混濁污穢?！对釙氛f：“沐浴本帶桃花，悠揚清沏女反貞賢。”其意是說，沐浴水本來是主淫亂的。但是由于它的素質好，即悠揚清沏，非但不主因淫亂，相反的要主應女為貞賢，就充分表明察水最重要的是看水的素質，如古人說的山環水抱，故然是好，若不悠揚清沏，而是混濁的污穢水，水抱能聚生氣，所聚積的生氣，也是穢氣。

在水形方面，貴于之玄曲屈，環抱有情，才可以“外氣所以聚內氣”。如徐繼善說的衛身水，腰帶水，九曲水……等都是好形的水，所說的暗拱水，入口水，特別是所謂倉板水，指的是田園水，其質一定不良，因為田園水都是雜水，耕田要施肥，天旱要遭旱災。

    水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，經驗證明，凡屬沖穴沖住宅者，皆主災禍。尤要注意者，水貴中和得位，劉伯溫所言的水，無論是溪澗，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴場和宅基地，而不即于近水者。

  安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生兇并消福，一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何，須用卦推詳。

 陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建筑，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。

　  所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之后，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當然所有的建筑必須符合相關尺寸，才能使風水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！

  夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫厘，謬以千里。

    擔 傘

    來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其后托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實于瑩，必主富貴綿遠。

    正 葬

    來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜并正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應為的，半紀之間，富貴雙全。

    打 開

    太陽頑金無紋浪，領打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。

    懸 棺

    來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，并內用磚石結起巨擴，豎四石柱于擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。

    壘 墳

    來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富后貴之地也。

    大小剜藍

    來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。

    馬鬣封

    來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬后培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。

    回龍顧祖

    龍勢急硬。過頭峽，生轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘于真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。

    騎龍

    龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，后龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退后高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。

    拿扯

    來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯后拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。

    停驛

    來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。

    斗斧

    真龍枕險，又無纏護，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。

    擔凹

    來龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，后有正托樂，于仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為兇，此天財相似也。

    抱兒

    來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。

    吞下

    其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，后應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。

    吐葬

    來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。

    浮葬

    其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚筑其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。

    沉葬

    來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之二；四旁筑實，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。

    牽牛

    土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。

    就飽

    來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。

    傷饑

    龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。

    擅穴

    來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。

    扦木生芽

    來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須于肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。

    牽弓

    來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，于鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便兇。

一、什么是入墳斷事？

入墳斷就是地師到主家墳地一看，就知道主家的一些情況，如財運、官運、人丁興旺與否，及家風如何，是否出現過橫死之人等等。

二、墳地以什么形狀為佳？

墳瑩地要求墳地的明堂要平坦，水流的緩慢，流向與所立的向位要構成一條直線。例如：癸山丁向，要求北邊要高聳，南面要平坦，些地的水流向是離方，歸明堂后向巽巳方。向前明堂內和它的墳墓的胸口前不能過高，只適合平坦，不適合過高。如果墳跟前高一寸為平，高二寸為次，高三寸居家不安，高四寸出殘眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱癥，高七寸出桃花，高八寸出家參（收養別人的兒女），高九寸到一尺明月花甲絕地（只能活到六十歲），墳前如有高鼓渾園，距墳3米到10米內，家中出肝癌、肺癌、黃病水鼓?。ǜ螐退?。

【歌曰】墳前漫平兒孫旺，墳后兜水主富家，（兜水指離墳30-50米外有深河流去，但不是大洼池塘）。

三、墳地的排行位怎么樣確定？

墳的左邊為1、3、5、7、9；

墳的右邊為2、4、6、8、10；

青龍為左邊主1、3、5、7、9；

白虎為右邊主2、4、6、8、10；

假如：龍砂高出白虎砂一至二寸為龍抱虎，訣曰：龍抱虎出知府。如果是左邊不高而右邊高出二至三寸，為虎抱龍。訣曰：虎抱龍代代窮。

龍砂要高四、五寸到一尺許，堂上的人丁旺，對1、3、5、7、9好，而2、4、6、8、房中有絕兩門的可能。假如虎砂高出龍砂半尺到一尺許，墳地的繼承人中滿門受損（全部是兒子）有絕去七成的可能。

四、什么是砍膀路？

假如如墳左邊有路，靠墳東邊跟前距離3-4尺名叫砍膀路，長房必然先死亡，丟妻拋兒，右邊如果有路距離是3-4尺叫右砍膀，2、4、6、8房中必然有兩房暴死（槍斃，車軋死，雷打死，一般在20—40歲之間）這叫白虎帶索刑克家人，主官非橫禍，少兒夭亡。

第一節   論墳地八方有路

五、艮方有路

墳東北方距離5米左右有路，后人出強盜。路大出匪首，路小出偷摸之人，婦女偷情。

六、坎方有路

北方有路直通墳后，出喝藥上吊夭亡之人。或在它鄉做乞丐。牛羊受損。

七、干方有路

干方有路分兩叉會出吊死鬼。原因是：一條路為一條繩，兩個叉路為兩匹青麻，名叫搓繩路，所以出吊死鬼，如果路不發叉，家中必出拐子和斷腿之人。

例：

八、兌方有路

墳的西方如有路直剌墳，2、4、6、8房中會連連出現少女暴死，如果路的形勢寬大，兒女滿堂受損，這叫短劍路。

【歌曰】兌方短劍人口傷，劍劍滴血見紅光，兒子必然外鄉死，兌女母見淚汪汪。

九、坤方有路

坤方如有路直射墳墓，墳的后人當家婦女之中有暴死的，距墳5-10米之內為有效路，如果有打彎成弓形，在墳的坤方出現此形狀，家中就不出老母傷亡現象。而會出現婦女不正經，淫性敗門風。

例：

十、離方有路

離宮如果有路5-10米之間，如不向墳剌來，路大者，路直者為梯，墳的后人中女人發貴，如果小路似見不見，叫做“穿離路”家中會出少女逃婚，少男娶遠方女子為妻（最近也得三至五百里），如果路成叉路形，家中男子多為在離鄉找親。

十一、巽方有路

巽方有路距墳5-10米，對長女不利，如果路是斜路，通向震方，于中男不利。

【歌曰】巽方有路通正東，少年男子冷清清，不是早死便無妻，一生辛苦百事空。

十二、震方有路

震方如來路，如刀箭形，剌向墳主，1、3、5、7、9房中共中央、4、6、8房中，中男受損，如果路寬5-10米，中男死亡更殘，喝藥上吊被槍殺。

【歌曰】震中卦數名為雷，雷公閃降舉重錘，震中路來多兇險，必然中男吃盡虧。

第二節   論墳地八方洼陷

一、干方洼陷

墳的干方不管墳向如何朝向，只要在干熾以內5-10米沒有護砂，代洼存水，其家會出當家男子早死，主孤兒寡母。當家男人早死丟下孤兒寡母。

【歌曰】干宮如果現洼風，大水浸淋太苦情，女子哭她丈夫死，堂中缺少當家翁。

二、兌宮洼陷

墳的西方洼陷距墳墓5-10米，如果是洼地一片，其家少女之中多災多病，如存水多或水塘出現，其家少女多患胸腹之疾，久治不愈。

【歌曰】兌方有坑將水形，水要停留血不通，女子多病與多難，四季用藥在家中。

三、坤宮洼陷

墳西南距離在5-20米之內有洼陷之處常年積水，為母血鏡，也為兌方陰性虎開口，其家主婦老母早死早亡，如果是水從坤宮流過無妨。

四、離方洼陷

墳南方5-10米如果洼陷積水構成魚磷水，坑內高低不平，浸入墳身，家中出現男女禿子、無發之人。如果水深推擁不動，家中男子或女子出現麻子。

五、巽方洼陷

巽方如果有洼地距墳墓5-10米左右，其家之中會出現男婦青年多災難，胸腹之病，理由是，因為婦結震方，使中男受牽連。

【歌曰】巽方洼陷卦為風，如遇洼風更添風，男女少年要多病，出在房份1、3中。

六、震方洼陷

震方5-10米如果出現洼風，其家中男多病，外死他鄉，或在少年男女之中出現遭雷擊、車壓死現象。如果洼風面積太大在百畝以上要滿堂受損。

【歌曰】震方洼風如汪塘，其家男子主重傷，寡婦做在高堂里，一連幾輩淚汪汪。

七、艮方洼陷

艮宮5-10米不論坐向如何，如果有洼風出現，面積為5-10畝方園之間，為子孫山失落，其家之中必然人丁不旺，縱有男子存在也必然是手腳不凈。

【歌曰】宅墓如遇艮前水，必定家中出土匪。如果洼風裹向正東，水流向南方，宅墓名叫長蛇水，主宅墓家中男子早死，年齡在20-35歲之間。少亡出現在15-18歲之間。歌曰：東方連續水***，必然寡婦坐中堂?；蛘咚帀夭粩啵栒瑬|北方都不要低洼。

【詩曰】要看長子興不興，看看東北地可豐，如果豐滿人丁旺，如果洼風人丁空。

八、坎宮洼陷

坎宮如有洼風，除掉丙山壬向、丁山癸向之外，不管任何坐向，距離在5-10米之間，洼風在半畝功幾分地左右，男子會出現頭痛（腦膜炎，腦振蕩等癥）。如大水***面積又較大，包括丙山壬向，丁山癸向將滿堂男子會出現2至3人溺死或外死外喪，流落它鄉。

【歌曰】砍宮如果水洋洋，其家女子多悲傷，河中撈出真男子，也有死在大外鄉。

第三節    論墳地八方高

一、干宮高

干宮如果有高峰皆起，如果是山地其家當家男子必然老來握有重權，如果是平原地帶，干宮有連續高地，老父也會壽活百歲。

【歌曰】干位如果現高峰，其家男子老來紅，壽活八十不算多，門內走出百歲翁。

二、坎宮高

坎宮如果現高峰，此墳長男必有功，有功名也有富貴，家中銀錢數不清。

墳北方高主老二富貴。

三、艮宮高

艮宮如果出現高峰，其家必然出貴丁，高峰三丈縣團級，卦有旗角出公卿。如果是高地不論墳向如何，四方有害處其家也不會斷丁少孫。

墳東北高出貴丁。

四、震宮高

震方如果有高峰皆起，此家中男子必出文武二貴之人（武占大面），墳東方高男出文武貴人，距墳30-50米有高峰多最有效。假如500米內有高峰，效力慢（不論向）。

五、巽方高

墳東南巽們如果高峰皆起（山地）似旗似鼓，其家出女掌權利或功名之人。且嫁遠夫。

【詩曰】巽宮高峰如旗鼓，其家女子勝丈夫，握有重權和功名，二十以后嫁遠夫。

六、離宮高

離宮屬于天目，如果高峰皆起，女子縱然主貴，家中也會出現眼目之疾，如果高峰罩住墳身，家中將連續出現男女眼目之疾，甚至出瞎子，如果高峰擋住離方一半，會出現男性殘缺眼，女性偷看男子。

七、坤宮高

坤宮如果出現高峰，其家女子多富榮，如果高峰描眉樣，出現戲子假正經，假若四方全無貴，縱有高峰也是空（貴是指四方有高處或四方有一方向處）。女子無賴不講理，一代一代管相公。

八、兌宮高

兌宮如果現高峰，少女貌美自身容，筆水染盡滿堂水，女扮男裝提貴名。如果和東方高外相襯，少女貴不可言。

墳西方高少女美貌才華出眾，或女拌男裝出貴。

以上這些山勢或平原都是指在墳地30-50米之內的，這都是看墳內科。

第四節    什么叫扒肩煞

一、外部的墳（墳的外部有墳）離墳墓5-10米對墳的影響：

如果本家墳是在正南位，在離方如有外姓墳和家墳構成一向，叫做檔眼墳，如檔在向中出瞎子，檔在左邊左眼生疾，檔在右邊右眼生疾，二十四冊以此類推。

二、外部墳埋在本家墳向角，距離3-5米主外家的墳家中出現婦女跟別的男人走，女子不正經，本家墳的家中會出現眼病。

外家的墳在本家左邊出現，本家人左眼有病，出現在右邊右眼有病，還會出現吊眼，斜眼等眼病，二十四山向同時類推，這叫犯扒肩煞。

第五節   樹木入墳煞

不管是什么樹木，離墳墓15米以外都屬于吉祥之樹，樹木越大越好，特別有大葉子樹為貴，如桑樹（桑樹叫傘權樹），樹如果高大此家墳中定出貴人。桑樹可不超過15米開外，梧桐樹也如此，只要不在向上都無妨。要嚴禁帶刺的樹木長在墳上，如楊、槐帶刺帶針的樹木，此樹如果長在墳上，根扎在棺木或亡靈骨上，家中出瞎子或輩輩出眼疾之人，多數男子在30歲后看不見路，似瞎不瞎。

松樹，柏樹長在墳上，如果根盤在棺上，使陰魂受纏，陽人事事不順，口舌事非相繼而來。法堂是官司敗訴，其家婦人心情不平，所以要杜絕墳周圍15米左右有電小孩泉的這種樹木出現會家中出現男女小孩連連死亡。`墳周圍3、5、10米之內最好栽龍松，它的貴處是大量造氧，能控制千米以上的龍脈。

第六節    怎么樣辨別墳墓龍氣真假、吉兇如何

一、在陰歷十月，用手指插入墳土試熱法，如果十月份土呈溫暖性，說明墳中龍氣十足。

二、鐵鍬挖土法：在墳的中間上頭挖一鍬土觀看氣色，如果黃色為金葬，如果成白色為銀葬，說明底下生氣十足，證明有河鮮物出現，（棺底或棺木左右有魚蚱荷花龜出現為貴地）。

三、雞蛋試墳法：在三伏天，在墳上挖土一鍬深，放下去一到二個雞蛋，七天后把雞蛋拿出來，打碎細看，如果保持原來鮮形，證明墳墓有真氣，堂中必然人丁以達，如果雞蛋燒成灰形或爛壞，證明墳中無氣，家人必然不行。給別人動墳地，這三條必須使一條，證明好壞后方能動土。另有凡是大貴之地，在十五年之內家中必有橫禍不斷，堂中大火連續，經常出現大災。

【詩曰】“連續大火照畫堂，墳中要出狀元郎”。蛇是龍家的種，皇家的根，吉祥之時就現身。今天玉體陽光見，明天狀元臨進門。

第七節   怎樣立碑

不管墳向如果何，墳的艮方不可立碑，立碑犯鬼字，其家不安，家宅陰氣太重，有響聲或鬼影。立碑不可在向前2-3米處，如果和墳向構成一條直線，家人中會出現眼病，見風流淚。

立碑達十年之久者，堂中大部分男子有眼疾之病，如果碑在左角偏15公分對左眼不利，在右角對右眼不利。碑高如果超過2到3米，寬度達到1-2米，其家子孫必然官運不濟。（震方例外在3-5米內也無妨）除此之外二十四山以此類推。

第八節  墳周圍建圍墻好不好

墳嚴格杜絕拉圍墻，圍墻不論高矮名曰困龍墻，家人會官運倒斃，不出貴人。要是武官會出現戰場上被人殺害，如果是文官就會丟官罷職，如將圍墻推倒為龍氣舒展，家人官員中會恢復原職，官提三級。

第九節    墳前的錢池怎樣修

一些地方墳前都要修錢池，那么錢池怎樣修合適呢？錢池不可高出地面30公分，不能下挖30-60公分，如果高出30公分為檔向墻，與眼睛不利，如晨低洼30-60公分為困龍池，池中必然存水，有水者名叫窩心水，家中人會出肝炎、乙肝較多，十分靈驗。

第十節    墳地見廁所會有什么事情發生？

墳的八方在3-4米內間不可看見廁所，這為點污風水，既使有在秀美的風水地也會化成兇象。家中之人會出現外人栽贓陷害，拔撒污名或被人暗害。如果在坤方為點污老母，會出現女人不正賣淫，被男人拐走，引奸夫進門?？煺哂貌涣艘话偬?，家中婦人必然淫性大發，必然出現上述之事。

第十一節   墳地附近的建筑物對墳有無影響？

墳地附近的建筑物，如橋梁、村莊，火窯、工廠等在向前明堂外50-100米，名叫外案山，都為吉祥之物，十年之久家人必有小功名出現（或大學、中專、鄉村十部等），如離墳明堂3-10米為兇象，其家人時運不濟，破財連續，如果四方全有更有驗證。

大窯距離墳地面50-500米以內都為有害，如窯門對墳向或對宅，其家兇不可檔，傷害家長連連死兒孫，重則滿門絕后（大窯是破風水最厲害的）。

橋距離墳墓50-100米，如果處在墳向的水口上，叫做針水印，在向位的左邊水口上，1、3、5、7、9房中出貴人，如果處在水口的右邊，2、4、6、8房中出貴人，橋越高越貴。

橋如果不出現在向前水口之內，在100米之外無害為吉，反之如果在15米之內，有橋口對著墳構成直線，在左方為龍吞人不吉，如果在右方位為虎得食也不大吉祥，四方以此類推。如在陽宅的西南角出現上述情況事發更兇。

第十二節   墳地附近有井對墳墓有什么影響？

井距離墳墓500米開外沒有什么吉兇影響，如在30米之內，且井在向后的坐山上，其家人中連連出兇，以男性為主，只要在坐山后有井名腦后釘，在氣穴上又叫泄氣，如在坤山艮向坤的后邊有井老母先死，堂中以女人為主，其它二十四山依此類推。

如向前50米至100米之外，有大路后隔，井在路外，名叫墨盒，如：

路為辦公桌，井為簽筒，裝著發號施令的箭，家人中必出縣令或以上官員，以文官為主，如果是陽宅更吉，堂中會有連續的功名之人，主要以文官為主。

老井在陽宅門前距離為15-30米，跟井構成三角形的，在50米之內的住戶有2-3家絕后或收養子，沒有絕后的會出現一至二人光棍，例：

補充：金錢難買東南角（指東南沒有建筑物），家里富貴不用說，如要住上三十載，必有兒孫坐朝歌。西南坤宮高又高，必然女子呈英豪。

第二章 論選地與尋龍

第一節  什么樣的地不能安葬？

一、神前廟后不能安葬，如要選此地叫做占神靈風水，會引起神鬼之怒，其家兇禍無比。

二、水流聲響之地不能選，叫做龍之吼，會使亡靈畏懼，家人不安，也說明水流太急，沒有回轉之情。

【詩曰】為墳要聽流水響，定主兒孫不興旺，大水沖進財產敗，飛災橫禍火燒堂。

三、別人家的祖墳前50米之內不能選取地，這叫欺他人陰靈，會使陽世之人家官司連續，坐臥不寧，縱有優秀的風水之地，也是被人首先占用過，再用無功。

四、莊前莊后50米之內至百米不可選墳地，理由是陰侵陽身，處在莊后為腦后打陰釘，其莊主連續出現20-40歲少亡之人（男性為主），假如在莊子前50-100米內有墳名叫滴小墳，其莊男女受損（女人占大面）。

五、不論大窯還是小窯，窯前或窯后500米之內不能選地，名叫火烤陰身，會使陽世人連續暴死。

六、大井水塘，污水變色周圍左右100米不可選地，因為明堂水要清澈不可沾污。

七、孤脈獨龍（平原地出現一支高突之地，再也沒有突起之地，叫孤脈獨龍），沒有生氣，如果選地為墳地，主陽人貧窮潦倒。（突地可做墳的案山來用）。

八、選地如若發現磁針擺動不定，說明地下有孤墳，不可選地，如在此地定墳立向為侵犯他人，陰陽不利，又為失德，應棄地另選。

九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼古），50米之內周圍不能選地，如果選地叫侵占英靈宅地，如同侵犯廟地一樣，陽人家中必會出現邪道騙仙之類。

十、不是幾代忠厚慈善之家，不能選出帝王貴妃之地，地師如若泄露天機，毀壞龍身鳳翅為不善之事，地師本人會引起神人之怒，造成滿門絕后的惡果。

第二節     尋找龍跡法

一、觀土顏色法：

如果是干位來龍與坎方來龍相匯合，然后停足滅跡，要在一至三華里之內實行觀土法仔細尋找，如發現有白堿地一片，稍有凸起，并且在天亮時有白霧照頂，證明這就是真龍跡，可以尋地安穴。

干坎兌三方來龍是正氣之龍，他的顏色為白色，含有大量堿性，如果龍氣從離方或震方折回，土色含有紅黃白三色都是可以用這種方法尋找。

真龍穴棺木入地三年之內，墳上寸草不長，墳土變潮，越干燥天氣表現的越明顯，另外墳上土質變的非常堅硬，如鋼如鐵，刨之有聲，這叫封頂，證明穴地正在生長河鮮物，如蝦，荷花，蓮，此墳如能保持十八年大功變成，但是在這其間家中會連連不順，甚至出現傷亡，如果十八年內破土移墳，將會滿門絕后。

如果艮方、震方、巽方三方來龍匯總于一處停足滅跡，大則高出地平面三米，小則高出地面三公分，微微看得見，查尋龍穴要在三華里之內實行挖土法（因干兌坎三方來龍勁大，所以三里），如果發現紅黃蘭白黑之土，（挖下半米以下）見此土證明龍氣存在。

如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺為貴。

如果離方坤方來龍，匯合后停足跡，如發現有黑土象墨染一樣，有光有色，成曲線形，這也是真龍氣，可以安墳定穴，但是穴不能直接做在氣功頂，因為季龍是火局，熱氣太大，火氣太旺防止沖棺，如做在正氣之上，家里將連續有病人出現，只能依靠在龍脈邊上。

實在查不到土質顏色，可以用衡器稱土法，在龍的停身處選不同地點，挖土同等數量，搓碎用稱量，那個地方的土重，那個地方必然是龍氣之地。

不論那方來龍聚會，只要構成穴星，穴星就是高凸之堆二至三個以上，證明龍氣正盛便在高凸之處尋找穴位，如發現以上土的顏色，證明真龍氣所在，如能按水法用地，大地大發，小地小發，功名可現。

二、一根相尋法：

在山區或平原，在山上見有往山下來的凸包跟著此地形尋找，看可有開帳之處，可有現穴之處，或平臺，或窩，或突，或突落，細看四方沒有再起之處，證明龍在此停止，就在此地尋龍穴，叫跟蹤尋龍法。

平原龍如果發現平地中，有凸起之處，周圍有連續凸起的土包，越多越證明龍氣越貴，在查看延伸多遠，在他延伸的盡頭，便可尋地。切記的一包凸起，在也沒有相應的凸起之處，此為孤脈獨龍，不富不貴。（土包越多越貴）。

三、跟滕攆瓜尋龍法：

如見山區或平原出現一條高出地面數丈或尺余的龍氣，跟著攆去，它行程的盡頭可以得穴，陰面陽面都可以尋穴，假若發現支叉停留處即可尋穴，假若龍脈高低起伏，連續出支叉，此龍名叫蜈蚣龍。

四、看氣觀形尋龍法：

假若不知龍的去向，找不到龍的真跡，夜間子時進山或者進田尋龍，如見有霧松立在山中或平地，或有傘形之霧，樓層之霧，都是龍氣在此，就在此處點穴即可，凡是好地全能看到霧。

五、觀水找源尋龍法：

假若龍脈從河中，江中溝中通過，無法立穴，可以夜間跟水去找，如發現水中出現松樹、荷花連片或有音樂之聲，證明龍停在水中，可以把骨灰撒在樹上或荷花當中，如果大河流進山去，或在山坡上，在山的每一個角落，聽到有奏樂之聲，夜間有吆喝之聲，或禽獸現形，有驕馬兵丁出現，此地都是一品大員之地。將骨灰撒在樹上，荷花上兵丁會立時不見。

第三章   怎樣鎮龍

（修藝先修德，防止鎮龍法被德性不高的風水師用來干壞事，這里不講，請諒解）

第四章　論水法

第一節　朝拜水

在向前小明堂，向前三方水歸聚明堂，形成明堂外邊三方高聳，這樣的水叫朝拜水，出秀才，兒孫代代出英豪。詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫出英豪，三水去朝拜，家中出秀才。

第二節　八字水

八字水就是水歸明堂后往兩下分流。主夫妻不到頭，家敗小口亡。詩曰：向前水分八字流，多主夫妻不到頭，財產蕩盡小口死，家敗人亡怨此由。

第三節　射肋水　

射肋水就是水的流向與　的向口不構成一個方向。例：

第四節　卷廉水　

向上的水向墳的方向流叫卷廉水，只要流到墳跟前就算。（平原３０米以外就不是卷廉水了），此水家中出淫亂，明堂水向頭后流，家中竟出扒灰頭，

【詩曰】茫茫大水卷向前，家中淫亂難言形，公公帶著兒媳過，家丑一輩外人傳。

第五節　沐浴水　

此水離墳前五米到十米，最遠二十米，不管水往那流都叫沐浴水，因為太近了，墳前有汪塘坑都叫沐浴水。（墳前明堂不能小于三十米）。

【詩曰】沐浴水犯桃花，女人流浪不歸家，立墳定下這塊地，只由大地不由她。

山地不存水沒有沐浴水，平原地下過雨明堂不存水也不算。

第六節　淋頭水

墳后太高沒有擋首，水直射而下，這叫遇到淋頭水，兒孫皆腿。此種情況基本上都是在山地出現。如圖：

第七節  割腳水

向前、明堂水形成三角形，不管什么角，形成一方割角會出現腿上麻痹癥，腿骨癌。

第八節  反弓水

向前水形成弓字形，向里反弓。反弓水話難言，女人跟人到堂前。

第九節   綿弓水

水在向前連續反弓彎曲，水不怕多彎就怕直彎。

【詩曰】綿弓水到堂前，兒兒孫孫發莊田，能富３０至５０載，善名一輩萬代傳。

第十節　簸箕水

簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，此形主兒孫代代窮，向前如有水塘有此形狀同理。

第十一節　浸身水

向前明堂水延伸到離墳前五米左右，主出肝炎，肝癌，肺炎，肺氣腫。一家人如有五口人，得三人有此病。

第十二節　雙夾水

向前二道水往一個方向流運去，叫二水夾一舟，女孩好抱男人走。假若兩面三刀水中間地塊形成桌子形，不論陰宅陽宅，家中出賭徒賭棍。

第十三節　艮前水

在艮方離墳１０－１５米左右，不管是什么向，只要在東北方有水相聚，出偷摸之人。

【詩曰】為墳要遇艮前水，必定家中出土匪。

水越大出大匪首，水小出小扒手和偷雞摸狗之人，無論男女。但在三十米之外有水不算。因艮為鬼門，水為財，鬼見財為偷。

第十四節　牽牛水

向前水不管從左從右如果向頭后流去，在左邊叫左牽牛，在右邊叫右牽牛。陰宅若遇右牽牛，此家兒孫禍無休。距離為5-10米，15米以外不叫牽牛水。

第十五節  長槍水

向前茫茫大水直奔墳前射來，無阻無攔，主兇（被人殺害死因不明）。此水離墳前10米左右下，叫長槍水。如果在三十米外有障礙物擋住為聚財水

第十六節  玉晶水

明堂前水如圓鏡透明無雜，不管那個向，只要有這種水出現在向前，四季不枯，長青透明，品償無雜味，稍有甜味，家里無官也清閑。詩曰：玉晶水在向前，家里無官也清閑。

第十七節 天池水

天池水 向前的群山中有汪塘水，四季不枯，周圍群山俊秀，山中必有龍穴，此處點穴向口對準天池出文武貴人。但是不是善良之人不能用。

第十八節  望月水

望月水 向前明堂如半圓彎月外弓內抱，向外弓而內抱，水清澈透明出男女俊秀，女發貴在前。

第十九節  天卷廉水

在向前50-100米，從山頭下來之水象廉子一樣流進向前明堂，明堂有案山連，此地出男女皇帝傭人。

第二十節  發貴水

發貴水 明堂上下二水貫通同歸一路，上塘為倉下塘為庫，兒孫得金如山。在山地有此象男性發貴，離村莊近多生女，在宅后出現出換性之人。

第二十一節  四水見面不歸水

向前有四道河流，水被四下流去，不能同歸，如有此水，也叫：八煞水 向前四道河流不能同歸一路主斷子絕孫。超過300 米陽宅無妨，陰宅還有兇。5-10米就有害。

【詩曰】坎龍坤兔震山猴，巽雞干馬兌蛇頭，艮豬離虎為八煞，宅墓逢之一旦休。

第二十二節 反跳水

反跳水 向前左水到右，從右又到左而行出逆子奸詐之人，兇惡之徒。

第二十三節 扛尸水

明堂中間有一斜路通過，如扛尸之形，家中有暗兇可能，或的外人在此家死亡，或有家人死外鄉。

第二十四節 斜飛水

斜飛水 明堂在墳一邊有傾斜如刀箭，其家先發財15年但無子。

第二十五節  牢獄之水

離墳墓15米左右，不管向子前或向子后，向子左或向子右，大水向墳朝南，成環抱姿勢，水勢兇猛，主兒孫有牢獄之災。假若在有路從明堂前纏繞，必有坐牢之人。

第五章   龍脈的幾種形勢

第一節 落地五行式

這種屬于平原形式龍，在方園500米內有五個土包出現，高度不等，只要出地面三米以上，中間一個土包較小，其它四個較大，形如五行之勢，中間小包便是真穴之地，這叫五行落地，此地不管立于何向貴不可言。

第二節  群龍起伏式

大地或山形，暴起暴落起伏不定，在起伏前有土包，或有開帳之事，前邊有吉水相應。此地必然有貴穴可尋，此龍叫出洋龍，如直行龍更貴，比彎曲龍有利。

第三節 蛟龍現身式

在群山的山腰，出現土包突起不平，前面有群山相對，山下有水相顧，此地貴穴。

第四節 真龍吐須式

在山區或平原，現出鉗口形窩地，在平原其家主富，如在山中向前有朝山，其家文武全備。

第五節 窩平式

山區有凸中窩，窩前有平地，平地中再現窩者，就是龍氣停身之地。挖出其土有五色紅黃蘭白黑。以上五種使用時必須有對應，即三天內強雨降臨，或天空龍云出現，一片彩云，或地面出現白霧罩頂。

第六章  墳墓貴斷

墳墓坐落在四山朝拜，后邊主山高大，山坡朝陽處有一高地，高地上長出鉗形窩地，在100米至300米內有河流通過。河流外有群山相對，山上有旗子形的尖峰左右山體呈圓形，距墳300米左右，站在穴地感覺不到有風，此墳地出將相。紗帽形的山勢，下方在300米處有巨大河流或湖泊，水庫四周又有凌亂小山相連。向口對著出水之處。如果有山在水外和紗帽山的墳墓相對，多出文貴。

一條山脈從北向南運行，成扭腰形，前大后小，呈龍出海之勢，在山的左方，蛟龍的腰部長出一個土包，土包的正東方又有圓山一座，相距100米至300米，東方之水從圓山的右方向南流去，墳墓葬在土包的中間，迎著東方的太陽，此地出文貴。

在群山之中有一山獨高，山前有水庫，周圍左右有群山朝來，山頭朝向山峰主高處這叫拜帥山，可在主峰下安穴，向口對準水庫或湖泊，此地多出將帥之才。

在群山的腰部出現一塊高地，山勢象人盤做形，手腳分明，正前方千米處有河流相對，墳墓座落在二腿分叉處，多出貴人。四周如再有群山相對，百驗百準，如果在人的肚子部位出現窩形地，可在窩地下穴。

群山主峰下有一鉗口形窩地，窩地百米或300米處有水塘河流呈半月形，水四季不涸，在窩地中下穴，窩口對準月口，這種地富甲千里。如月外有高地或村莊，群山相對，出文武貴人，月外如沒有高地村莊，都是洼地只富不貴。

不管墳墓葬在何處（山地或平原）天空如果出現彩色龍云，常年罩在墳墓上頭，聚而散，散而再聚，墳中后人將出將相之人。

墳墓周圍經常出現怪獸的身影，或聽到嚎叫之聲，該墳墓貴人已出，多數是出將帥之人。

墳墓如能聽到樂器之聲，兵丁叫喊之聲這種墓出文武貴人。

十月以后墳墓上空如果出現層層高樓似的龍云，出文武大貴。

墳墓夜間出現象大樹一樣的云團，層層白霧，說明家中兒孫興旺，必有貴人出現。

墳墓上經常出現巨大的蟒蛇，圍繞墳墓打旋者，為貴龍氣現身，為文武貴人。

墳墓在夜間如果能聞到香氣，或看到朵朵紅黃花在墳上出現，家中將出貴人。

在夜間如果發現墳墓地一片***，這種墳墓貴不可言，為真龍穴，出文流雅仕，或精忠報國之臣。

墳墓上夜間出現公雞啼叫，將出現一鳴驚天之人。

向前水彎曲奔向一個方向出善人，打三彎出狀元，六道彎出宰相，九道彎出王侯。

周圍山呈梅花環抱，群山核心處長一大土包為圓形與周圍山距離相等為梅花捧日，墳在土包上出神仙。盤龍似的龍云罩在墳頂上長存不散出神仙。

第七章   墳墓賤斷

瞎子地 墳墓上有帶刺的樹后人有眼病，樹根纏繞骨骸出瞎子。墳墓正南、西南、東南有群山或高大建筑物、大的河岸出眼病之人，晚年則眼瞎。墳墓向前與他人墳成一條直線出瞎子，如偏左男人眼有病，偏右女性眼多病。

啞巴地 墳后有呈一條直線的墳，葬晚者18年后出啞巴。墳東北有古井深坑出男性啞巴，西南有井坑出女性啞巴。山地墳有小河在向前分叉出啞巴。

聾子地 靠山后有淋頭水或水直沖墳有震耳響聲出聾子。墳東北方有洼坑出聾子、瞎子、獨眼龍、拐子、禿子且多數絕后。

歪子地 明堂前案山歪斜出個頭大兩腳歪斜之人。

禿子地 明堂前旱天沒水，雨天有水在左出男禿，在右出女禿。墳葬在白堿地出禿子，土有雜色出發稀人。

傻子地 明堂前有凹風距墳15米出傻子、巫婆、神漢、神經病。墳墓常年被樹罩住或樹根滿棺螞蟻出現均出憨傻之人。

肝病地 向前有鼓起的土包或有小洼坑、小水流多因肝腹水死。

肺病地 向前有大坑常年積水出肺病。

腎婦科地 向前1-5米有大水坑在西南女婦科有病。在西北老父有腎病。在東北小兒有病。在東方出被電擊死之人。

腦病地 向后有三角路、尖刀路、河流、水坑出腦病人。向后有直長路從墳上過，或壓墳一半出腦病、車禍、槍死之人。墳后有井且有小路從井前經過出腦病死亡之人。

腰腿病地 向前左右有小道斜插而過出腰腿病傷人。案山有破碎石坑或石壩如常年積水出腰腿病人，如水流到向前財產蕩盡。。平原地后靠山有小豁口，有水沖向墳前出腿疼腰酸人，小溝成箭形小兒短命。

服毒地 墳西南有路斜插而過奔東北方主女性服毒自殺或腿腳受傷、墜胎。。墳北方有路彎曲弓背向外，又有小路從弓背間插過距墳墓較近主男女服毒或不正當死亡。

花果不全地 墳朝東南向水從西南向東方流去出絕枝短命人。向前有一方伸腳花果不全出一枝招婿。明堂傾斜水偏向左長房多子多福，二房生女貧窮；水偏向右二房人財兩旺，長房女多貧窮。

父子兄弟不合地 案山兩邊高大山勢向不同方向流去或向前水八字形向不同方向流去。

不孝地 明堂水走過又返回又走出不肖子。如水打九彎出貴人?？可剿贿M明堂而向后流去出老少不合甚至殺父現象。向前50-100米有自家長輩墳兒孫不孝。

夭亡地 向前平地15-60米為吉，如3-5米出夭亡。墳被兩方大路夾擊出夭亡，如路面特高出讀書成名人也出短命人。向前5米外有水塘出夭亡、無后、女人不正。墳附近有火窯出夭亡。墳周圍有殺死、槍斃、橫死人之墳為血光撲墳出夭亡。

婚不和地 墳前一方水向兩方流婚不順?？可匠煞垂闻怂奖?。墳左右有少女墳妻嫁別人、貧窮、出癡呆人。

貧窮地 沒有明堂大小水不聚，明堂水如簸箕形，堂前水無歸處直奔遠方，墳周圍山高過墳墓水向四方流均為貧窮不富地。

坐牢地 墳前有小路在向前分叉后在墳后又合攏為捆綁路，因橫事打傷他人而坐牢。向后靠山成反弓形或墳四周低洼長年積水出坐牢人。

奸詐地 向前水沒有護欄展轉斜流或墳周圍山勢險惡伸頭探腦出奸詐之人。

兇死地 墳四周內有斜飛大路通過，有路從明堂內通過為穿堂路，明堂內水中有巨石臥在向前突出水面叫停尸石均出兇死外葬之人。

手藝地 向前山或水成喇叭形出吹鼓手或剃頭修腳人。

戲子地 墳西南有山或高地形狀象女兒掃描形出戲子但兒女俊秀。

賭博地 明堂內有方形的高地如桌子突出地面或水面出好賭之人。

燒家地 向朝西南沒有明堂，水向東北流，墳后無靠山出大火燒家。

頭疼地 墳后有盆形小窩或墳后緊靠小路出頭疼不愈之人。

發姑娘地 墳南、東南、西南有高山或建筑物、學校主女兒發貴。

暗殺地 向前高地為長箭形出被暗殺之人，明堂內有高壓電桿為柱破天心主全家被害。

死外鄉地 明堂成三角形或斜角形。向前案山有一小山成四方形，山上有通向前小路為抬尸路出死外鄉人。

屠夫地 靠山頂如尖刀形、三角形出殺豬宰羊人。平原地靠山后被攔腰挖斷出殺豬宰羊人而且絕后。

幾代少亡地 靠山出現大坑或立火窯出連續幾代少亡。有水塘或渠絕后或出盜賊。墳墓靠近河邊、訓練場、射擊場、火車站、飛機場連續出外死他鄉的少亡鬼。

男匪女淫地 向前30米高山水向墳墓撲來，或墳朝南、東南、西南者東北50 米有大道均出男匪女盜。

性格長相地 向前水流急促出暴躁人。墓地窄小成梯形水流急出急噪人。水流緩慢土質細膩長相白。水流快土質粗糙長相黑。

神鬼鬧家地 墳周圍有廟宇或墳葬在別人墳上家宅難寧鬧鬼多病。墳葬在大姑娘墳上其家女兒出神經病。

怪胎地 向朝南、東南、西南，西北30米處有大坑水塘?；虮狈缴絼莸屯蒿L從洼處吹進墳墓出怪胎人。墳四周山勢高大得不到陽光的照射出怪胎、家宅出鬼影響聲、兒孫沒出頭之日。

雷擊地 墳正東3-5米有大坑與墳成一條直線，水和南方水系相連出雷擊死之人。

居家不安地 墳墓被踐踏無墳頭，周圍有雜物，成為廁所，被挖掘骨骸不全均導致兒孫傾家蕩產或頭疼之病。

難嫁娶地 自家沒出嫁的女孩夭折葬在祖墳旁出大女難嫁大男難娶人.

無功名地 墳左右低洼，前無案山后無靠山功名難出，明堂前一洼數里水無關攔出乞丐，出功名早死。明堂水浩大沒有遮攔水走功名走。

姓吃姓地 類似廖姓葬在朱姓墳上，楊姓葬在屠姓墳上必衰敗。

功名無后地 平原地把墳建在土包的頂峰出功名但無后。平原中出現一座小山周圍沒有龍氣出官無后。

婦女不正地 向前水成反弓形，靠山地成反弓形，向前3-5米有大洼塘女人淫邪。

連續出病人地 靠山有兩條小河從墳左右向向前流去，出腰腿部有病臥床不起人。水大出缺胳膊少腿之人。明堂有一條水溝沖向墳墓出胃病、肺癌、肝癌之人。

橫禍地 尸骨被仍到荒野或河溝中出外死、暗殺、亡魂鬧家、小孩長夜啼哭現象。

龍虎相夾地 墳左右兩山靠近20-30米，出男人早死、有花無果、家業破敗現象。若有虎砂無龍砂出夭折人或婦女改嫁。

墳地風水大全扛槍地 墳東北有河流或洼地出當兵帶槍之人，功名沒有成就多為奴隸。