重視陰宅祖墳的風(fēng)水并不是現(xiàn)在才時(shí)興起來的，而是在遠(yuǎn)古的世代人們便已經(jīng)注重祖墳的風(fēng)水，且自古以來我們中華民族都講究入土為安，所以人們都特別重視逝者的安葬風(fēng)水，也特別重視逝者墓地的選擇，而在古代，君王帝王也是如此，那么中國(guó)古代帝王祖墳風(fēng)水怎么看呢？下面是小編整理的相關(guān)文章人，讓我們一起來看看吧！

中國(guó)古代帝王祖墳風(fēng)水怎么看

中國(guó)古代皇帝祖墳風(fēng)水寶地怎么看講解

明朝的開國(guó)皇帝朱元璋本是窮苦農(nóng)民。因?yàn)楦F，去當(dāng)了和尚。傳說他的父親死后，買不起棺材，兄弟倆抬著遺體到山上找了個(gè)凹地準(zhǔn)備埋葬，誰(shuí)知趕上一場(chǎng)暴雨，兩兄弟躲雨回來，發(fā)現(xiàn)尸體已被山洪帶來的泥沙掩埋，也有說是山崖坍塌使這里成了個(gè)土堆，總之就埋在這里了。

朱元璋當(dāng)上皇帝后，風(fēng)水先生就說他家祖墳風(fēng)水好，是一塊可以使后人當(dāng)上皇帝的風(fēng)水寶地。你要問他為什么事后才說，他會(huì)說是天機(jī)不可泄露，說早了不行。

按中國(guó)天人合一的觀念，能當(dāng)上皇帝的人，是天命所歸。特別是朱元璋出身寒微卻當(dāng)了皇帝，皆因他的父親葬在了風(fēng)水寶地，這樣的說法容易得到人們的認(rèn)同。在歷代帝王中，有關(guān)朱元璋的風(fēng)水傳說也特別多。但是，風(fēng)水同時(shí)也是皇帝權(quán)貴的一塊心病。

因?yàn)椋绻L(fēng)水真有那樣大的作用，能夠出皇帝的風(fēng)水寶地就不會(huì)只有一塊，要是別人也把父母葬在這樣的風(fēng)水寶地里，豈不是就該別人來當(dāng)皇帝？

再者，按風(fēng)水師的說法，風(fēng)水是可以破壞的，譬如挖個(gè)坑道把“龍脈”切斷，還有簡(jiǎn)單到在墳?zāi)怪車斏咸夷踞斨惖霓k法。如果居心叵測(cè)的人把皇家的風(fēng)水破壞了怎么辦？因此當(dāng)風(fēng)水師說某處發(fā)現(xiàn)了能產(chǎn)生皇帝的風(fēng)水寶地，就要把那里的風(fēng)水破壞掉。而對(duì)皇家陵墓及其附近地區(qū)，砍柴動(dòng)土是不行的，更不允許開礦。皇帝如此，下面的權(quán)勢(shì)者也同樣，不許動(dòng)他家的風(fēng)水寶地。因此風(fēng)水曾經(jīng)成為中國(guó)興建鐵路，開發(fā)礦藏，建立近代工業(yè)時(shí)的一大障礙。

第三，風(fēng)水師說你家的祖墳是風(fēng)水寶地，因此你當(dāng)上了皇帝，但如果承認(rèn)他講的話就是天機(jī)，改天他說你這里的氣數(shù)已盡怎么辦？事實(shí)上也確有風(fēng)水師慨嘆，就看個(gè)住宅的風(fēng)水，是大材小用，“風(fēng)水是天地之學(xué)、王者之術(shù)”。因此皇帝是不能讓風(fēng)水師由著性子說的。

第四，風(fēng)水長(zhǎng)期被居于正統(tǒng)地位的儒家視為妖妄之術(shù)。皇帝如果是靠風(fēng)水上的臺(tái)，那叫得天下不正，事實(shí)上也沒有。因此盡管信風(fēng)水的皇帝可能不少，但公開表示自己信風(fēng)水的并不多。

信風(fēng)水最有名的皇帝是宋徽宗，因好久沒有生養(yǎng)兒子，風(fēng)水師說，把汴梁城西北角的地勢(shì)加高數(shù)倍，就可以有兒子了。照辦后，果然得子，于是更加信風(fēng)水，按風(fēng)水的要求大興土木，迷戀修道成仙，結(jié)果成為亡國(guó)之君，連同兒子宋欽宗一塊兒被金兵俘虜走了。

明清兩代帝王多重視風(fēng)水，明神宗朱翊鈞的定陵最下功夫，從萬(wàn)歷十二年建到十八年，花了八百萬(wàn)兩銀子，而明朝也是在他手里開始走下坡路。明十三陵據(jù)說是風(fēng)水大師推薦給明成祖的，說這里風(fēng)水最好，但明朝的皇帝沒幾個(gè)像樣的，最后一位吊死在景山。

盡管風(fēng)水在中國(guó)信的人不少，但始終上不了臺(tái)面。熱衷于風(fēng)水的人中，總少不了那些對(duì)現(xiàn)狀不滿足希望有更高前程的權(quán)貴。據(jù)學(xué)者謝仲禮先生研究，曾國(guó)藩一生經(jīng)歷了“不信風(fēng)水———信風(fēng)水———不信風(fēng)水”三個(gè)階段，什么時(shí)候信風(fēng)水了呢，是他父親去世丁憂在籍，不能做官，得在家中守孝三年的時(shí)候；當(dāng)他功業(yè)有成而一個(gè)弟弟在作戰(zhàn)中死去后，覺悟過來，但求一生平穩(wěn)，不再去追求富貴功名，就不信風(fēng)水了。

有強(qiáng)人之稱的袁世凱在被清貴族排斥回老家賦閑時(shí)，懷疑是祖墳的風(fēng)水有問題，有風(fēng)水師說，這里本是出大貴人之地，是他誤在“龍穴”四周筑了圍墻，因而“龍身受制、氣脈阻塞、不能發(fā)旺、反遭挫折”。據(jù)說袁世凱聽了風(fēng)水師的話，拆掉圍墻，后來便當(dāng)上了總統(tǒng)。但到袁世凱帝制自為，僅當(dāng)了83天皇帝就落到眾叛親離，病發(fā)而死，才活了57歲。這風(fēng)水該怎樣說呢。

依我看，那些有作為的君主和有膽識(shí)的將相，是不信風(fēng)水或鬼神的，因?yàn)樗麄儗?duì)自己有信心，但這種人是少數(shù)。臺(tái)灣有位風(fēng)水研究者說：“歷代大人物通常都信風(fēng)水，但表面都不明說。”所以我說風(fēng)水是帝王權(quán)貴的燙手山芋。而一般人迷信風(fēng)水，也和希望天上掉餡餅差不多。

中國(guó)古代帝王怎么看以及選擇祖墳風(fēng)水揭秘

選址原則一：注重整體

風(fēng)水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，以人為中 心，把天地萬(wàn)物都當(dāng)作相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組 合。這其實(shí)與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特 點(diǎn)。

中國(guó)古代的《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉。”這其實(shí)就是古人在選擇居所時(shí)對(duì)于系統(tǒng)論的樸素應(yīng)用。

照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢(shì)、方位和安全，將長(zhǎng)久地影響后代子孫的命運(yùn)。清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中特別強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張 “陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。

唐代的陵墓建設(shè)是繼秦漢以后的又一次高潮。包括武則天在內(nèi)的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸， 號(hào)稱“關(guān)中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關(guān)中平原，與終南、太白諸山遙遙相對(duì)。渭水遠(yuǎn)橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望 一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開門的傳統(tǒng)并加以發(fā)展，形成象征帝王居所的宏偉構(gòu)圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱 為內(nèi)城，四面正中為門，設(shè)門樓，四角設(shè)角樓；南門朱雀門內(nèi)建獻(xiàn)殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長(zhǎng)達(dá)三四公里的神道，最南端以一對(duì)土闕開始，闕后為門，由此向 北離朱雀門約數(shù)百米至一公里是第二對(duì)土闕及第二道門，再由此門通向朱雀門前的第三對(duì)土闕。在第一、二重門之間的廣大范圍內(nèi)分布著眾多的陪葬墓，其中尤以太 宗昭陵的陪葬墓最多，達(dá)167座。整個(gè)陵區(qū)范圍十分宏大。此外還以許多氣勢(shì)雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵的尊嚴(yán)和崇高的氣氛，使得無論什么人來到此地都不 由自主地產(chǎn)生敬仰尊崇之意。

選址原則二：因地制宜

《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功， 極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自 然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

中國(guó)地域遼闊，南北氣候差異很大，土質(zhì)差別也很大，各地的建筑形式亦不相同。我國(guó)西北干旱少雨，黃河中游有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易于挖 掘，并具有防寒、保暖的特性，因而在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分布在甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南由于潮濕多雨，蟲獸很 多，那里的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書·南蠻傳》就有關(guān)于竹樓的記載：“山有毒草，虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干欄。”這種竹樓樓上住人，樓 下空著或養(yǎng)家畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，特別適合當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。此外，草原的牧民以蒙古包為住宅，采取逐水草而居的生活方 式；云貴山區(qū)的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w條件因地制宜的結(jié)果。

明代帝陵就是在陰宅風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下卜選的。明永樂年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風(fēng)水師廖均卿在昌平境內(nèi)尋找。后來他在這一地區(qū)找到一片 “吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風(fēng)水寶地。經(jīng)朱棣親自踏勘確認(rèn)后封為“天壽山”，并于1409年開始在此修建十三陵的第一座陵墓——長(zhǎng)陵。

十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為 “虎山”。用風(fēng)水理論來衡量，天壽山山勢(shì)延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護(hù)砂（山）”環(huán)抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開 闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。從十三陵的選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建 筑與自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

選址原則三：依山傍水

我們的祖先在生存實(shí)踐的過程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來。

明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣 擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。于是張谷英帶大家在這里定居下來，過著安寧祥和的生活，五百年來發(fā)展成為六百多戶、三千多人的大 家族。這是比較典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。

建在珞珈山麓的武漢大學(xué)已有百年歷史，在特定的風(fēng)水環(huán)境下，校園因地制宜依山而建，學(xué)生宿舍貼著山坡，像環(huán)曲的城墻，還有個(gè)城門洞似的出入口。山坡 平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分立兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，顯示出高等學(xué)府肅穆宏大的氣勢(shì)。武漢大學(xué)的選址和營(yíng)建正是 風(fēng)水理論中“屋包山”的典范。

古人對(duì)于陰宅的重視不亞于陽(yáng)宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已興起了依山造陵的觀念。許多國(guó)君的墓不是背山面河，就是面對(duì)視野開 闊的平原，甚至有的國(guó)君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最佳 風(fēng)水寶地。《大漢原陵秘葬經(jīng)》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水。”

著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環(huán)境十分優(yōu)美。也許有人要問，秦始皇執(zhí)政于都城咸陽(yáng)，為什么陵園卻 要選在遠(yuǎn)離咸陽(yáng)的驪山之陰？我們來看看這里的地勢(shì)就明白了。整個(gè)驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢(shì)起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺去，這 段山脈左右對(duì)稱，似一巨大的屏風(fēng)立于始皇陵后，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位于驪山峰巒環(huán)抱之中，與整個(gè)驪山渾然一體。可以看出，這里正是一塊 符合依山傍水原則的風(fēng)水寶地。

秦代“依山環(huán)水”的造陵觀念對(duì)后代建陵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢帝陵如高祖長(zhǎng)陵、文帝霸陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環(huán)水”的風(fēng)水思想選擇的。以后歷代陵墓基本上繼承了這個(gè)建陵思想。

選址原則四：察形觀勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國(guó)人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活 中的一種應(yīng)用。清代的《陽(yáng)宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說，在選擇居停之處時(shí)要重視山形地 勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢(shì)”原則。

《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。我國(guó)的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山 入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴經(jīng)湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃 龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，應(yīng)順應(yīng)龍脈的走向。

在查形觀勢(shì)的時(shí)候還要弄清楚龍脈的形與勢(shì)的區(qū)別：千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩?勢(shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)就像是起伏的群峰，形則是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)唯難，觀形則易。勢(shì)為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚 實(shí)、積聚、藏氣。從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。查形觀勢(shì)就是要從 大處著眼，小處著手，這樣就不會(huì)有后顧之憂，而會(huì)后福綿延，福澤子孫。《朱子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為 龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風(fēng)以散之，有水以界之。”這說明了北京地理環(huán)境 之優(yōu)越。

中國(guó)帝王陵墓的選址是非常注重查形觀勢(shì)的。以清朝皇帝的陵墓為例，我們可以發(fā)現(xiàn)在選擇陵墓的地址時(shí)，在這方面他們是下了很大功夫的。清東陵據(jù)說是順 治親自跑馬游山而選定的風(fēng)水寶地。以風(fēng)水而論，這里確是絕佳之地——整個(gè)陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛 倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠(yuǎn)處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過，環(huán)抱有情。是典型的“山環(huán)水 繞、負(fù)陰抱陽(yáng)”的山水格局。清代各帝后妃陵寢的選址和營(yíng)建都是如此，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系，以追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

選址原則五：土質(zhì)檢驗(yàn)

很多古代帝王的陵墓現(xiàn)在都已經(jīng)成為旅游觀光景點(diǎn)，大家不難發(fā)現(xiàn)，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風(fēng)光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點(diǎn)。也就是 說，這里的地形地貌和水土都是比較優(yōu)良的。其實(shí)，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢(shì)等因素外，對(duì)于當(dāng)?shù)氐耐寥蕾|(zhì)量也是非常重視和 挑剔的。針對(duì)這些問題，他們常常在相地時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng)，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質(zhì)和水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模 作樣，其實(shí)不無道理。

在地球上，人類賴以生存的最基本的物質(zhì)就是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤質(zhì)量的好壞是風(fēng)水學(xué)需要研究的大問題。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為土質(zhì)決定人的體質(zhì)的說法是有科學(xué)依據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)，土質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面：

第一，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會(huì)直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記載：“衡之常寧來陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云：‘凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故 人必貧而遷徙。’”《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二，潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。

第三，地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也會(huì)引起頭暈、嗜睡或神經(jīng)衰弱等疾病。

第四，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、眩暈、內(nèi)分泌失調(diào)。

從另一方面來說，古代的堪輿師相對(duì)來說都是地理學(xué)家，對(duì)氣候、環(huán)境較為敏感，我們不得不承認(rèn)風(fēng)水術(shù)確定有科學(xué)道理，并非空穴來風(fēng)。風(fēng)水圈中曾流傳過 一個(gè)“郭璞葬母”的傳說：郭母死后，郭璞給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發(fā)大水墳便會(huì)被淹掉，這可是風(fēng)水大忌。郭璞卻敢葬，預(yù)言水必退去，時(shí)人 將信將疑。結(jié)果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什么敢這么斷言，無非是他對(duì)附近的山川走向、河流分布、氣候 變化，比別人更了解罷了。（風(fēng)水www.azg168.cn）

關(guān)于中國(guó)古代帝王朱元璋祖墳風(fēng)水怎么看

1、 朱家天子劉家相，改朝換國(guó)不換相

明太祖朱元璋，原籍蘇州，其曾祖、祖父、父親三代世居蘇州，業(yè)家為活，家里非常貧窮，后因餓荒遷徙至鳳陽(yáng)，自世人皆以朱元璋為鳳陽(yáng)人也。說起這位皇帝，還有一段風(fēng)水故事呢。

朱元璋之祖父，慣水性，經(jīng)常潛入深潭捕魚，浮沉自如，技術(shù)超人，故人呼之下得海。一次，下至潭底捕魚出來，正遇劉仙師覓龍至潭畔，見直龍結(jié)在潭底，因不諳水性，無法下潭獵龍，坐正潭畔，正在凝思，突見一人從潭中浮起，急呼之登岸，詢以姓名；下得海則以綽號(hào)告，劉仙師聞之，欣喜萬(wàn)狀，即與下得海商量，約定某日各攜骸至此，共遷深潭龍穴。

既至吉日，二人攜骸至潭畔，劉仙師告以潭底某處為西犀牛下海形，某時(shí)某刻會(huì)開口，囑其攜骸下去，待其開口時(shí)，將骸投入牛口內(nèi)，牛口即必合攏。下得海因所攜祖骸沒有包好，臨時(shí)見田中有青菜，乃取菜葉包之，攜之下潭，果見潭底一巨石，西東方向，儼然石牛。張口吐唇，牛固喜吃青草蔬菜，瞥見菜包，即搶令之，于是下得海之親骸即被石牛吞入肚內(nèi)。石牛食到包后，口唇合攏，下得海無法把劉仙師之祖骸投入牛口。遂上岸實(shí)告劉仙師，高仙師知道此情，但無可奈何，只好將骸分成二包，囑咐分掛于石牛角上，下得海再入潭底，將骸骨分掛牛角上，返報(bào)劉仙師，劉仙師即祝曰：“左角為臣相，右角為臣相，牛口出和尚。”

下得海聽至牛口出和尚一語(yǔ)，當(dāng)下憤慨不已，劉仙師見此情景，迫不得已即改呼曰：“左角左臣相，右角右臣相，朱家天子劉家相，改朝換國(guó)不換相。”下得海聽到“朱家天子”乃息怒，打恭謝恩而回。

后來朱元璋卻是當(dāng)過一段和尚，再后來被擁立為帝，劉伯溫為相。國(guó)號(hào)曰明，經(jīng)二十二帝，歷三百余年，龍氣之旺，富貴之盛，可想而知矣。由此觀之，風(fēng)水之事，實(shí)非迷信，地靈人杰，誰(shuí)能不信？

2、平地起墳

徐楨卿所著《翦勝野聞》記載，“ 帝（朱元璋）父母兄弟相繼死，貧不能具棺，與仲兄謀草葬山中，途次 便 斷，仲返計(jì)，留帝視尸。忽風(fēng)雨，天大晦，比明視之，則土裂尸陷，已成墳。”意思是：“突然間風(fēng)雨交加，雷轟電閃，整個(gè)天像塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發(fā)抖。約夠一頓飯時(shí)，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，尸首不見了，原來山坡土松，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了尸首。”這段記載在中國(guó)民間廣 為流傳，就是說朱元璋放下扁擔(dān)的“土裂尸裂”地方，正好處于龍脈上。因?yàn)槭菈K難得的風(fēng)水寶地，結(jié)果“平地起墳”， 朱家子孫有了帝王命，從此風(fēng)流三百年。公元1644年滅亡了，則是帝王之氣不存，龍脈受傷之故。

3、坐了南京坐北京

《明史·太祖本紀(jì)》記載，至正四年，旱蝗，大饑疫，太祖年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。他們是一路逃荒到此地，就是埋也無葬身之地。當(dāng)?shù)匾晃秽l(xiāng)紳劉繼祖看他實(shí)是可憐，動(dòng)了惻隱之心，說：“看在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的面子上，就把他祖上骨骸埋在村南的海灘上吧。”后來一位風(fēng)水先生路過此地，端詳了一會(huì)兒墓地，對(duì)人們說：“啊！帝王之墓，帝王之墓！”這話傳到了劉繼祖耳朵里，他坐臥不寧，心里一萬(wàn)個(gè)不舒服，不行，我得把墓地奪回來。于是，他找了幾個(gè)人偷偷的將朱家墳扒開，把尸骨棺木一塊運(yùn)到村北的山坡前草草埋掉。突然間風(fēng)雨交加，雷轟電閃，這幾個(gè)人還沒埋好就跑回家了。第二天一看，大吃一驚，原來山坡土松，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了棺木。過了一段時(shí)間，那位風(fēng)水先生又路經(jīng)此地，對(duì)著墓地左看看右看看，對(duì)大家說：“你們這兒要出大貴人了，村南有一個(gè)帝王墓，這村北又有一個(gè)帝王墳。”這時(shí)，有人偷偷的告訴他，這座墳就是從村南那座帝王墳里拔來的。“啊，這就對(duì)了，我想怎么能有兩個(gè)帝王墳?zāi)兀窟@一挪更好，鳳陽(yáng)陵，鳳陽(yáng)陵，坐了南京坐北京。”可見，朱元璋父母那塊風(fēng)水寶地不是巧遇，而是上天送給朱家的，盡管如此，朱元璋稱帝后也不忘記恩人，雖然劉繼祖已死了，仍給他當(dāng)了官，特下詔追封他為“義惠侯”，以示感激。