孔子墓地風水傳說據說孔子73歲那年，預感到自己天命已盡，將不久于人世，在哀嘆“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”之余，決定帶領弟子出去勘選墓地。孔子死前曾將自己離世比作泰山崩塌，墓地風水直接關系到后代的興衰，所以他不辭辛勞，親自奔波，最終選定了曲阜城北的泗水河之濱，圈下了一塊占地18畝的墓地。子路提出：“此處風脈雖好，可前面還缺條河”。孔子說：“不必忙，自有秦人來挑河”。孔子長逝之后，過了二百七十多年，秦始皇焚書坑儒。有人建議說：“要想讓儒學消亡，應當先破壞孔子墳墓的風水。孔林里沒有河，如果在孔子墓前挑一道河，將他和闕里故宅隔斷，孔子就不能顯圣了。”秦始皇一聽，馬上征派徭役，在孔子墓地南面挑了洙水河，正好為孔子效勞，完成了孔子墓的最后一項風水工程。孔子從未崇拜過神，這似乎又像神的安排。這條小河因在人墓前，被后世譽為“靈源無窮，宜與天地共長久久”。

朱元璋名人墓地風水傳說據《明史·太祖紀》和《天府廣記》記載：朱元璋幼名重人，又名興宗，字國瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，出身寒門。17歲那年，因天旱蝗災，父母兄弟相繼去世。鄰居劉繼祖看他可憐，曾給墳地一塊，遂得以克葬親人。從此，“孤無所依，乃人皇覺寺為僧”。后來，風云際會，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大寶，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于鳳陽，并命皇太子到泗州（今江蘇泗洪縣）祭告祖考妣。由于年代久遠，祖先當年葬地的確切位置已難以確認。因此，皇太子一行就只好站在泗州城上望河憑吊。可是，洪武十七年（公元1384年）農歷十月十二日，族人朱貴聲稱他已找到朱元璋祖父當年的居處和葬處，并隨之公布了一個風水故事：朱元璋的祖父生于宋末元初，為江蘇句容縣通德鄉朱家村人。后天下大亂，遂攜家渡淮，到泗州定居。每遇紅白大事，當地百姓常推他做司儀。有一天，他在屋后楊家墩下的一個土坑里正躺著歇息，忽然來了一老一少兩個道士，那老的指著熙祖所臥之地說：“若葬此地，必出天子。”小道士問道：“何以見得?”老道說：“不信可以插個干樹枝試試，肯定生葉。”接著，急呼熙祖起來。熙祖聽到他們的對話后佯裝睡熟。于是，兩個道人插完樹枝便揚長而去。十日后，熙祖趕早去驗，果然枯枝發芽生葉。于是巧施調包計，拔去生枝，另換枯枝。過了一會兒，兩個道土趕來。那老道見枯枝未發，而熙祖在旁，因此心生疑竇，指著熙祖說：“肯定被此人換去。”轉身又對熙祖道：“若想發福，死后葬此，家門當出天子。”說完悻悻而去。元泰定四年（公元1327年），熙祖去世，遂葬該地，不等封土，即自成墳。這一年末，朱家又遷到鐘離之東的盱眙縣木場里。一天，朱元璋的母親遇一異人，修須奇貌，頭戴黃冠，身著朱衣，給了她一丸白藥。這藥神光閃閃，一吞下，即身懷六甲。第二年，即元天歷元年（公元1328年）九月生下一子，這就是朱元璋。此時離其祖父葬期只有一年……因為朱貴認墳有勞，朱元璋除了恩賜給他田宅鈔錠金帶衣服等物外，還特別授予他一個祖陵奉祀四品官，并許其子孫世襲管理署事。

***墓地風水傳說佛手山位于廣安區協興鎮果山村、距***故居約３公里路。佛手山奇特的山勢，有人說它象蓮臺打坐的佛祖，左手拈訣，右手撫膝，神態肅穆。遠處層層淺丘，逶迤蜿蜒，恰似朝圣的信徒，虔誠地拱伏于地。腳下渭水河如一條銀練飄落，纏山繞嶺，潺潺東流。關于佛手山鄧氏先墓之來歷，民間有一則十分玄妙的傳說。據說，江西有一位擅長風水之學的民間陰陽先生，他偶然間發現一對金兔緩緩向南方游走。陰陽先生出于好奇，竟從江西追到四川，至佛手山下金兔頓然消失，消失之處卻綻放出兩朵金燦燦的蓮花。那陰陽先生是一路乞討追蹤金兔到四川廣安的，風餐露宿，此時已是體力不支，暈倒在地。恰遇鄧家先人路過見此救他回家，施以飲食及衣物，熱情款待。陰陽先生好轉以后，為感謝鄧家恩典，便把佛手山金兔化蓮花的秘密告之。并一再告誡說，此地風水能庇佑家族世代發達，人丁興旺，人才輩出，但宜葬女眷。下葬之時，要遇披紅掛彩，鯉魚上樹，頭戴鐵盔三種機緣方可。于是，鄧家遵陰陽先生之囑將此地買下。辟為墓地，造好墓石，作為鄧家女眷過世后的安葬之所。1926年，***的祖母戴氏仙逝，說也奇怪，戴氏殯葬之際，山下恰有一家嫁女披紅掛彩，敲鑼打鼓從山腰經過；又時值渭河漲水，一漁翁打魚至此，把一條活蹦亂跳的鯉魚掛在一棵柏樹上供途人駐足看熱鬧；又有一農人趕協興歸來，頭頂一口鐵鍋從此經過，這三種情景正好印證了陰陽先生的說法。同年，***的生母淡氏過世，也安葬于此。

***墓地風水傳說江灣處于群山環抱的河谷地帶，梨園河由東而西呈“Ｓ”形經村南側流過。村落坐北朝南，背（北）靠后龍山，前臨梨園河。說起后龍山，江灣人自豪地與湖南韶山***故居聯在一起，對我們說，***受蔭于前龍山，我們江灣人得益于后龍山，這是江灣村的龍脈山，山上古木參天，濃蔭蔽日。山之東北有“仙人橋”。仙人橋系由人工壘土造的一道山梁，長約１００米，頂寬７０厘米，它是古人信奉風水觀念的產物。相傳，因為江灣由東北靈山經朱筆尖蜿蜒至后龍山的山（龍）脈，在此斷開了，“地仙”（風水先生）言，江氏一族若想興盛，則須將此缺口堵上，接通龍脈，方可興旺發達；信奉風水的江氏接受了地仙的指點，于是壘土造成這道仙人橋，且“橋”面還有意識地壘成呈波浪形彎曲的龍游狀，以此造型來說明這是一條活龍。    江姓這一壘土造山的巨大工程，堪稱是古人實踐風水理論的杰出典范之一，同時使之成為古人信奉風水觀念的文化遺存。但在今日，以科學眼光觀之，“仙人橋”真正的價值，則是可以阻擋冬季的寒風由缺口進入江灣，因為這缺口過去是江灣村落唯一的北風口，將此風口一堵，隆冬的寒風就被拒之山外了。由此可見，壘造“仙人橋”實屬一項造福千秋的安居工程。而風水第一要素也是安居。一個風水布局經過后天調理后其效果如何，還要看其現實中人事的盛衰變化。江灣人才輩出，英賢踵起，鄉人津津樂道將此歸功于是村的龍脈好。或許是“仙人橋”接通龍脈后真有點靈異，所以這里懂琴棋書畫、醫卜星相和堪輿之人，也無不應有盡有。    好龍配靈水，構成一幅山水和諧圖畫。“山環水抱必有氣”，藏風得水，得水為上。 仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的"環境選擇"的傾向，主要表現在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。