現在都是科學布滿了人們的生活，而人們的生活似乎也離不開很多便利的生活方法，而對現代的人來講，陰宅的風水都會有質疑，陰宅風水到底可不可信？到底有沒有科學的根據，對此陰宅風水有科學根據嗎到底如何？下面一起來看看吧。

陰宅風水有科學根據嗎

陰宅風水生氣學說的科學性

風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學，一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧。另外，風水學也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術，在風水學中，氣是用來解釋自然環境的。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵。

晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中，就變為風，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的原因。

巒頭風水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環抱；八宅派風水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當運、向得令當運，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。

巒頭風水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風水學的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。

微地形對小氣候及生態環境的影響，極為風水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地；甚至人工經營的地形，也準此模式。這種“穴”的典型模式，被認為是“藏風聚氣”、利于生態的最佳風水格局，所謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”；注云：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。”實際闡明了微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系。這種認識，是完全科學的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風水所謂“穴”的典型格局，在性質上完全一致。

總之一切具體的風水活動，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機勃勃之處，實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。

歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎?

其實這些都是古代科學，不能算是迷信，是古代人們總結出來的經驗，與歷史結論結合而來的猜測…依現在的辯證觀來說是不科學，其實也是一些自然規律的總結。總之，這些古代的學問很深奧，就算是現在的所謂的科學理論也無法解釋，更別說否定了…所以，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…

地理效應

“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古人認為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴格的對應關系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運動的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結果。

現代地球物理告訴我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內巖漿的分布引起地殼的構造運動、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發育和形成，引起地殼表面物質剝蝕、搬運與沉積。山脈的起點為河流的發源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環繞之處。  

論陰宅風水的科學存在

所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。

我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系。

那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質屬性是什么？它為什么能延續數千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于中國古典葬制的起源，關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變，關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關于近現代中國社會厚養薄葬的源起，關于殯葬改革與精神文明建設，關于現代公墓及現代殯葬事業等等，都不能恰到好處地回答這些問題。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）

有生就有死。生則不時，死則有地?；钪娜藶樗廊サ娜怂龅氖滓ぷ骶褪菤浽峄顒?，殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系，我們就會發現此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。

風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為），沒有殯葬活動就沒有風水術。在過去的幾千年里，風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識，如果人們不“默認”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會基礎和思想基礎。就是現在一提起風水術，大多數人會聯想到墳墓……。為什么會這樣？要想說明白這個問題，就必須要先認識一個問題，那就是“中國的鬼文化”。

鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現象。法國學者“格羅特”說：“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實際上支配著活人的命運。”這僅是從信仰方面著眼，其實鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠山區，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。

假如我們將目光移向整個世界，則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象。無論哪個國家、哪個民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想，都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳?？梢哉f，它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。

那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風俗為表現形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。

我們知道，現代科學的發展使今天的人們掌握了科學理性地認識自然和人自身的現象的武器。然而原始時代的人類卻非如此，他們由于受認識能力的局限，對自然界、人自身的許多現象無法作出合理的解釋。認為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現象和人類的行為，也就是“人類學”上所說的“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子”，它小于mm︿-34）。在“靈力”觀的基礎之上，原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經與人的死亡現象相聯系，便發展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等），從而形成最初形態的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，中國也不例外。因此，鬼文化是發軔于原始時代具有普遍性的文化創造。推薦閱讀：如何看陰宅風水