“風水”二字源于晉代郭璞《葬經》中：“氣乘風則散，界水止;古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！?，“風水之法，得水為止，藏風次之?！币晃?。圣人作易，上觀天文，下察地理。唐代楊筠松在《撼能經》中云：堪輿之道，在天成象，在地成形。“風”就是自然界中的現象，空氣的流動形成風，“水”就是指大自然中的山谷溪澗、河流、湖泊、海洋。簡單地講，亦即能夠藏風，能夠聚氣，才是有利于人們居住生活的環境。

風水的概念，自古眾多。有堪囊、青囊、青鳥、宅、相宅、圖宅、形法、陰陽術、地學、家相學之稱。

風水學是我們具有悠久歷史和影響深遠的古文化。早在六七千年前(半坡村遺址)古人就有了風水意識，到戰國秦晉時期，出現了《葬經》專論風水的精典著作，正式形成了風水文化，風水術在朝野中廣為流傳。由于漢代羅盤(指南針)的發明，并應用于風水術，使風水更具魅力。用八卦分位，以陰陽學說結合人的出生的年甲，用五行生克的原理定吉兇、禍福，又將風水學發展得更復雜、更深奧。風水學所牽連的知識面極為廣闊，天文、地理、氣象、陰陽五行、物理、水紋等無所不容，真可說是包羅萬象。

由于特定歷史政治影響，風水發展處于徘徊不前的停滯階段，都是一些地下研究，興趣研究。而港臺等地區學術外圍氣氛環境的寬松、活躍，風水學五術得到較快、跨躍式的繁榮，研究交流和深入提高。高度化的成熟市場經濟，也使得風水術推廣帶有商業化的作用。給中華五術的繁榮發展起到了更多的激勵促進作用。然而，風水學千百年的精髓和機秘，有很大一部分卻在藏龍臥虎里得到傳承和發揚光大。

中國傳統的風水學，是中國古老文化傳承和積累。雖然風水學的許多內容沿未被科學原理所破解，但在實際中卻指導著中國百姓的日常生活。在歷史的長河中，風水的發展不可避免地夾著封建迷信的內容。所以我們要科學分析，取其精華，去其糟粕。

人與自然是一個不可分割的整體。在風水選址中，有許多科學的內容，對人類影響最大莫過于居住的生活環境，居住環境的好壞，對人類的體質和智力發展均有重大影響。

經曰：“凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊;縱然客居一室之中，亦有善惡。犯者有災，鎮而禍止，猶病藥之效也。”

故居住之地，若吉，即家代隆昌，事業興旺;若不吉，即門族衰微，苦難頻臨。

在生活中經常遇到這樣的問題：有人搬了新居以后腰酸腿疼，不斷生病;有的和睦家庭卻夫妻反目，爭吵不斷;有的事業興旺，如日中天卻突然一蹶不振，家道沒落;有的孩子聰明靈巧卻學習成績不理想;有的恩愛夫妻突然另覓新歡，不念舊情;有的位置絕佳的餐廳頻繁易主，卻總是經營不善;有的場所不斷有盜賊光顧;有的場所不斷離奇事件發生;有的日日盼子而不得，有的得子而保不住，有的突然間出現橫禍......如此這些都和我們生活、工作的環境息息相關。

人生天地之間，無時無刻都沒有脫離周圍的環境，人和環境之間隨時在進行著物質、能量、意識、感情磁場等諸多方面的交流。古代人們發現，在生產、生活中所選擇的地址，所布局的環境，如果得當，就會給人帶來鴻運，如果不當，就會給人帶來秧禍。于是，人們總結其中的經驗，并用當時的文化意識觀念來解釋它，就逐漸形成了風水學的理念。

所謂風水，從字面上解釋，“風”就是流動的空氣;“水”就是大地的血脈，萬物生長的依靠。《經》曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！比耸谴蟮厣镏械囊环肿?，只有好的“風”，好的“水”才能使我們生機勃勃，欣欣向榮，才能使我們事業興旺，財源滾滾父慈子孝、兒孫滿堂。

所謂風水布局，就是根據環境的安排，我們傳統文化，以自然科學的原理為依據，運用八宅、玄空、巒頭、理氣等方法選擇一個有利于我們的環境，亦或將現有的環境改選成有利于我們的身心健康，有利于家庭和睦，有利于子孫發展，有利于事業興旺。

外環境要依山傍水，要得山川之靈氣，受日月之光華;要四通八達，避死門死戶;要眼前開闊，引心曠神怡之感，避鼠目寸光，要氣勢宏大，避狹小險窄。總之，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，后有玄武，最為貴地。又東高西低，寶貴英豪，后高前低，豐衣足食。這實際上完全符合我國地理山川天傾西北，地陷東南之現象。

至于有人談“風水”色變，是因為不懂其妙，不懂自然規律與環境科學，認為是迷信而已，實在有點惋惜。豪華、舒適的風水宅院，的確讓人賞心悅目、心曠神怡。誰都知道，北京紫禁城的金碧輝煌、華盛頓白宮莊嚴典雅的外表、埃及金字塔沖天的尖頂等世界著名建筑瑰寶讓人留戀往返。相反，由于火山噴發，意大利古龐佩城被掩埋;由于土耳其人將圣殿用于儲藏軍火，數百輛豪華車一夜之間由于地陷而沉入地下。眾所周知的黑龍江某一小學癱塌事件。死了一百多名學生，說起來是天災，究其原因是人們對大自然認識的貧乏。風水理論恰恰強調人與自然的融合。當代風水已經不再是無知人的迷信，而是將系統學、地質學、建筑學、生態學、環境衛生學、易學、人文科學與房地產相結合的產物。

我國傳統建筑文化經數千年不斷的發展，形成了內涵豐富、成就輝煌、風格獨具的體系。從世界建筑文化的背景來比較，一個極為顯著的特點是，各種建筑活動，無論是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓，以至道路、橋梁等等，從選址、規劃、設計及營造，幾乎無不受到所謂風水理論的深刻影響。不過，近代以來，尤其“五四”以來，中國學術大都借助西學方法來整理研究，很長一個時期，凡與當時西方科學技術抵觸的傳統學術，往往被輕蔑，甚至被詘之為封建迷信。比如中醫，因陰陽五行、臟象溫病、氣脈經絡諸說與西醫迥異，也曾一度被崇高西學者斥為巫醫，從北洋政府到國民黨政府，竟都一再聲明令取明令取締中醫。傳統的風水學，尤其是在民間傳承流行的，頗重五行生克、吉兇禍福之說，無稽拘忌既多，迷信色彩尤著，因此在學術界，幾乎一直被視為十足的傳統文化糟粕，被人們鄙薄和摒棄。從未有過這方面的深入探索，以致風水理論的淵源、沿革、宗旨、內涵及其對我國古代建筑實踐與理論的影響、價值，都因此成了未曾揭示的學術空白。

風水學是一種傳統文化現象，一種趨吉避兇的術數，一種有關環境與人互動的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積累。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、美學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

人匆匆幾十寒暑，走一條錯路，再回頭已是百年身，因此對與人息息相關互動的風水，如能慎之，則幸福安樂可期!