墳地建房風(fēng)水不妙，活人住死地，主常有怪力亂神鬧鬼之事發(fā)生。根據(jù)風(fēng)水學(xué)理論，墳?zāi)怪車字畠?nèi)被別人做為宅基地，四方建房，兒孫后人會(huì)出現(xiàn)接二連三的官司，而且拖延曠日持久，弄得疲憊不堪，這是墳?zāi)故芷蹓憾鴮?dǎo)致的結(jié)果。

墳地建房風(fēng)水

風(fēng)水學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，主要有三大流派：一是巒頭派，淵源就是贛派，又稱巒山派、形法派，可細(xì)分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環(huán)水抱法”。其理論是“負(fù)陰抱陽”“山環(huán)水抱必有氣”“覓龍(主山脈-大環(huán)境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農(nóng)業(yè))、點(diǎn)穴(尋覓主要地區(qū))、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；二是理氣派，淵源是閩派，主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應(yīng)天地”。主要理論來自八卦術(shù)數(shù)與占星術(shù)，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克。”注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元運(yùn)，選擇房屋最佳定位以及屋內(nèi)動(dòng)線。形法、理法、日法、符鎮(zhèn)法是確定城市選址、建房、裝潢的基本方法。主要術(shù)數(shù)為“九宮八卦法”和“十二地支法”。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數(shù)個(gè)派別，如三合派、九星派、玄空三元派等等。

墳?zāi)乖嵩趧e人家的墳地上，也會(huì)出現(xiàn)家居不安，經(jīng)常鬧鬼多病的現(xiàn)象，這叫陰鬼欺人，家宅難寧。如果墳?zāi)箍拷鼊e人家未出嫁而亡的大姑娘墳?zāi)?，其嫁女兒?huì)出現(xiàn)神經(jīng)病，或精神分裂癥，墳地建房風(fēng)水這叫地府不容。

建房，贛南客家人稱“做屋”。做屋必須做廳。因?yàn)榭图胰俗钌?ldquo;慎終追遠(yuǎn)”，且眼前急須安放好隨身帶來的祖宗靈牌。本來客家人非常講究，靈牌應(yīng)當(dāng)安放在祠堂的神龕內(nèi)。但建祠規(guī)模大，耗資多，單家獨(dú)戶無能為力。權(quán)宜之計(jì)是先建廳，設(shè)神龕，祀家神，首先安放好祖宗的靈牌。要建廳，則要請(qǐng)堪輿師（俗稱“地理先生”、“風(fēng)水先生”）擇屋址，定方位，定門、柱、梁部位，并擇定破土動(dòng)工、上梁立柱的吉日良辰。因此，與堪輿師結(jié)下不解之緣，并開創(chuàng)了風(fēng)水文化的新篇章。

古代贛南風(fēng)水文化出現(xiàn)三個(gè)閃光點(diǎn)，即三次鼎盛時(shí)期。第一次，唐文德元年（888年）前后，楊筠松授徒很多，譽(yù)滿贛南、閩西、粵東北之時(shí)。第二次，北宋雍熙初年（984年）前后，廖瑀中年時(shí)期，授徒很多，聲望大震之時(shí)。第三次，明永樂五年（1372年），廖均卿與曾從政相定皇陵，封官進(jìn)爵之時(shí)。贛南風(fēng)水文化分流情況如何？（一）流向贛東北：廖瑀的高徒傅伯通與鄒寬都是德興人，技亦傳去。（二）流向廣東：楊筠松的徒裔賴文俊（賴布衣）貶官后，從寧都遷往廣東，技亦傳去。賴的后裔散居廣東河源市、紫全縣蘭塘寺背、連平縣忠信上駁、隆街等地。（三）流向福建：廖瑀的兒子千五郎、千八郎均遷福建，懷疑遷建寧熱水附近，技亦傳去。從以上各渠道再流向江南，流向港、澳臺(tái)。