在風(fēng)水學(xué)中，你對風(fēng)水的知識是了解多少呢？你知道命理風(fēng)水入門是怎樣的嗎？下面我們就來看看以下文章了解一下吧！

 命理風(fēng)水入門 

風(fēng)水命理入門

簡單來說，〔巒頭〕代表形格上的擺設(shè)。你將床頭坐墻擺放，床尾對著窗門，床邊放床頭柜，這一種便是巒頭，即是〔空間〕的方位學(xué)。

但地球不斷地轉(zhuǎn)動運行，整個地球、以至整個宇宙的氣場都每天、每年的不斷變動，形成在不同的時間，有不同的風(fēng)水方位，這種根據(jù)〔時間〕去厘定風(fēng)水方位的學(xué)問，就是〔理氣〕。

舉例一間屋出現(xiàn)〔尖角暗射〕，〔巒頭〕上不好，但你還要計算〔理氣〕上在那段時間不好。你可能發(fā)現(xiàn)原來這個〔尖角暗射〕的危機在兩年后才出現(xiàn)，所以現(xiàn)時住在這個單位不會出現(xiàn)問題。

這解釋何以某些祖屋，第一代居住的人飛黃騰達，第二代開始衰落，到了第三代便一敗涂地。同樣一間房屋，巒頭相同，但理氣有所不同，即是時間有所不同。所以風(fēng)水一定要配合時間，風(fēng)水物品的擺放要根據(jù)不同時間。一間屋在最初住的時候一百分，但在某段時間可跌至零分。

學(xué)習(xí)風(fēng)水，首先一定要改變只懂得看巒頭的習(xí)慣。一般人不懂風(fēng)水的理氣，因此初學(xué)者成外行人，一般只停留在〔巒頭〕這個位置上。

根據(jù)巒頭，床頭靠窗并非理想擺設(shè)，但眾所周知，美國總統(tǒng)的寫字柜放在窗前。

所以只計算巒頭，不能掌握正確的風(fēng)水?dāng)[設(shè)方法。在某程度上，理氣比巒頭更加重要。巒頭可以改變，即是環(huán)境的設(shè)計布局可以改變，但宇宙磁場、飛星位置不能改變，只能用五行去化。煞不能盡化，但巒頭可以完全改變過來。

一間屋如果缺角，代表那個方位的家庭成員出現(xiàn)問題。

舉例一間屋如果缺西南方，代表這間屋缺少母親，或者對母親不利。一間屋缺東方，代表這間屋的主人只能有女兒，或者兒子有肝膽之疾、甚至手腳殘廢。所以正方形的屋一定比缺角的屋好風(fēng)水。

其次大家要知道，風(fēng)水五行對于人的身體器官有最大影響。

所有物價都擁有五行，而人的身體狀況亦有五行控制，物件的擺設(shè)影響空間的磁場，從而影響人的健康和運氣。

舉例你在家中的東方放仙人掌，你的長子一定經(jīng)常骨痛。

如果你是幼女而你經(jīng)常聲沙，或者鼻喉出現(xiàn)問題，你找出西方的方位，一定發(fā)覺那里有異象，例如擺放了一個火爐，以致火太重而肺喉有問題。

我曾經(jīng)為一家人看風(fēng)水，我根據(jù)家人出現(xiàn)的問題，斷定洗手間內(nèi)一定擺放了兔子。屋主照例否認。最后他們真的在暗角處找到一只玩具兔，而奇妙的是這家人沒有小孩子，他們只能推想是裝修工人遺留下來的。

要進一步掌握正確的風(fēng)水?dāng)[設(shè)，你必須清楚自己及家人所需及所忌的五行。簡單來說，人出生的五行受季節(jié)的影響，假如你在夏天出世，你的五行偏向較熱，所以你要水而忌火。倒過來說，假如你在冬天出世，你要火而忌水。

假如你在春天出世，由于春天是木旺的季節(jié)，木太多需要金去砍伐，所以生于春天的人要金而忌木。秋天是樹木凋零的季節(jié)，生于秋天的人要木而忌金。

風(fēng)水學(xué)入門 窺探風(fēng)水奧秘

風(fēng)水學(xué)，在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以古代有機論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。

中國人對風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——西安半坡遺址，坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點，遺址四周有防御性豪溝;溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開。

至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風(fēng)水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風(fēng)水的專著，除《葬書》外，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。

到明清時代，風(fēng)水發(fā)展到了極點，風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學(xué)》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風(fēng)水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學(xué)者無所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ?。常言說：“道高一尺，魔高一丈。”正因為偽書得以盛行一時，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，帶來了中國近代史上腥風(fēng)血雨的大悲蕩。 推薦閱讀：命理學(xué)