黃石公(約公元前292年-公元前195年)，秦漢時隱士，別稱圯上老人、下邳神人，后被道教納入神譜。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。

黃石公三試張良后，授與《太公兵法》，臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并于十三年后，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。

名人風水之風水學開山鼻祖黃石公

據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當政，他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣元老的意見;魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。秦始皇聽說魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩(wěn)，身邊需要人輔佐;

二來魏轍是先皇老臣，如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計挽留，魏轍決心已定，一個勁不愿回去。后來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他為黃石公。

黃石公雖然隱居，但內(nèi)心一直憂國憂民，就把一生的知識與理想傾注在筆墨上。按現(xiàn)代人的說法，他既是文學家，也是思想家、軍事家、政治家，神學和天文地理知識也相當豐富。他著的書有《內(nèi)記敵法》、《三略》三卷，《三奇法》一卷，《五壘圖》一卷，《陰謀行軍秘法》一卷，《黃石公記》三卷，《略注》三卷，《秘經(jīng)》三卷，《兵書》三卷，《陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷，《神光輔星秘訣》、《兵法》一卷，《三監(jiān)圖》一卷，《兵法統(tǒng)要》三卷、《備氣三元經(jīng)》二卷，還有《地鏡八宅法》、《素書》等作品。

書寫好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實現(xiàn)他為國效力的意愿。

一日，黃石公在圯上(圯，即橋)與張良相遇，便以拾鞋(即古書上說的納履)方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈。

此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當，張良愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會，要不多天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。

后來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運用《素書》中的知識。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被后來人說成了“天書”。

徐州漢畫像石藝術(shù)館新近征集一塊漢代《黃石公堪輿風水碑》，這是我國目前發(fā)現(xiàn)唯一的一塊反映漢代堪輿風水的記事碑。該碑長1.14米、寬0.56米，碑首刻有圖案，碑文約200余字。

碑文隸書，以黃石公彖言開始，以五行相克的原理，對于東西南北各方向的鬼妖相擾給以鎮(zhèn)魘方案。如“東方來諸西方金伐斬之，東方來者北方水引而濯設(shè)固，從西方來者東方木斬伐，從北方來者中央土引而塞之”。碑文作者以天師自居令“丘丞、墓伯、地下二千石”永遠不煩擾墓主。據(jù)考證該碑刻于東漢熹平五年(公元176年)。

中國的堪輿風水始于黃石公，黃石公是中國道教史上的傳奇人物，齊國濟北谷城人，齊亡以后，避難遷居下邳，他通曉天機、地脈、人道之學。黃石公是中華民族風水學史上的開山鼻祖。史書記載，黃石公曾作《青囊經(jīng)》，《黃石公三略》。據(jù)《神仙通鑒》載：“神龍為帝，見一異人，形容古怪，言語顛狂，上披草衣，下系皮裙，蓬頭蹺足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執(zhí)柳枝，狂歌亂舞，口稱：‘予居黃石山，樹多赤松，故名’。”因此，后人將黃石公稱作赤松子。

東漢靈帝以后，太平道流行，風水家多托天師之語占卜陰地陽宅，所謂：“卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。”同時出現(xiàn)的鎮(zhèn)墓文，段尾多以“如律令”結(jié)束。該碑以堪輿風水，鎮(zhèn)墓魘鬼合而為一，是研究中國早期道教，堪輿風水學的重要文物。

人物軼事

黃石公與天書

概述

張良得“天書”，“天書”是黃石公所贈。這段故事在邳縣流傳最廣，大人、小孩都會講，可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。據(jù)傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當政，他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣元老的意見;魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。

秦始皇聽說魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩(wěn)，身邊需要人輔佐;二來魏轍是先皇老臣，如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。于是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計挽留，魏轍決心已定，一個勁不愿回去。后來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他為黃石公。

書寫好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實現(xiàn)他為國效力的意愿。

一日，黃石公在圯上(圯，即橋)與張良相遇，便以拾鞋(即古書上說的納履)方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈。

此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當，張良愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領(lǐng)神會，沒多少天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。后來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運用《素書》中的知識。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被后來人說成了“天書”。

史記

留侯張良者，其先韓人也。良嘗從容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履!”良愕然，欲歐之，為其老，強忍，下取履。父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。

父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“后，何也?” 去，曰：“后五日復早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。——節(jié)選自《史記·留侯世家》

評價

黃石公雖然隱居，但內(nèi)心一直憂國憂民，就把一生的知識與理想傾注在筆墨上。按現(xiàn)代人的說法，他既是文學家，也是思想家、軍事家、政治家，神學和天文地理知識也相當豐富。

黃石公，是下邳人。遇上秦時候的戰(zhàn)亂，自已隱姓埋名，當時的人沒有知道他的。起初張良改名換姓，藏在下邳，在沂水的橋上去散步游逛時，遇到一位老人，還沒有互相拜見，黃石公故意把鞋拋到橋下，看著張良說：“小子，下去把鞋取上來!”張良預先不知道是詐，有些愕然想揍他;因為見他年歲大了，才強忍怒火，下了橋，給他把鞋取上來。

于是就跪著給他穿上。那位老人伸出腳來，讓張良把鞋穿好，笑著走了。張良感到很驚詫。他大約走出一里遠，又返了回來，對張良說：“年輕人倒是可以教育的!五天后的清晨，你在這里和我會面。”張良更覺得奇怪，又跪下說：“是。”五天后的早晨，張良去了約定的地方，黃石公生氣的說：“你與老人約定，為什么后來?”

再五天后的早晨約定，張良天不亮就去了，黃石公又早在那里了，又生氣的說：“為什么晚來?”又五天的早晨的約定，張良半夜就去了。過了一會，黃石公也來了，高興的說：“孺子可教也!”于是拿出一本編書給張良，說：“你回去讀他，就可以做帝王的老師了。十三年之后，你見到的濟北谷城山下的黃石，就是我了。”于是離去，看不見了。

張良天亮翻開書一看竟然是《太公兵法》。張良認為這事很神異，于是把自己的學說四處游說，他們都不采納。后來與沛公在陳留相遇，沛公采納他的話，最終有了功業(yè)。十三年后，跟隨高祖退到濟北谷城山下，得到一塊黃石，張良于是像對寶貝似的建祠供奉起來。一直到張良死，將他與石頭一起埋葬了。

黃公三略

共分上、中、下三略：《上略》多引《軍讖》語，主要通過對“設(shè)禮常，別奸雄，著成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強”為指導、以收攬人心為中心，以“任賢擒敵”為宗旨的治國統(tǒng)軍的戰(zhàn)略思想及其實現(xiàn)的方法。《中略》多引《軍勢》語，主要通過“差德行，審權(quán)變”，論述君主馭將統(tǒng)眾的謀略。《下略》主要內(nèi)容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。

原始章第一

黃石公畫像夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位;得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

正道章第二

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也;行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也;守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

求人之志章第三

絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

本德宗道章第四

夫志，心獨行之術(shù)。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

遵義章第五

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。

以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。

戰(zhàn)士貧，游士富者衰;貨賂公行者昧;聞善忽略，記過不忘者暴;所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立;小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章第六

怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。

國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸;兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也!

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