古代地理風水，古人對居住環境的認識有一定的科學性。從現代環境科學知識來分析，基址背后的山巒可作為冬季北來寒風的屏障；面水可承夏季南來的涼風，爭取良好的日照，并可取得用水、排水的方便條件；緩坡有利于避免洪澇之災；左右圍護，植被茂盛，形成的封閉空間有利于形成良好的生態環境和局部小氣候。 >>>中國地理風水賞析

古代地理風水

古代地理風水論北京龍脈古代地理風水師深入鉆研地理，形成技能，只要有條件，往往會期望云游四方，閱山川奇觀 ，觀造化玄妙，審禍福兇吉。古代地理風水講究山川形勢，把山稱為“龍”，觀察山脈的走向、起伏，尋找聚氣之勢；他們也喻河流為“龍”，追尋水的源頭和流向。古代地理學認為：“中國地脈俱從昆侖來。”（《樂郊私語》）因而以昆侖山為祖山，向東分成三大行龍。 北京坐落在中國三大行龍之一的北龍流域之內劉基在《堪輿漫興》中說：        昆侖山祖勢高雄，        三大行龍南北中。        分布九州多態度，        精粗美惡產窮通。        劉基在《堪輿漫興》中又論述北龍說：        北龍結地最為佳，        萬頃山峰入望賒。        鴨綠黃河前后抱，        金臺千古帝王家。        明人繆希雍在《葬經翼》中更為明確地指出：        燕京者，北隴（龍）之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大聚會也。        從前人的論述中可知，北京不僅在北龍流域之內，而且是北龍生氣的凝聚之處。繆希雍在《葬經翼》中說：“天下大龍，都隨水走，至于將結，必然逆轉，列成局勢，則結地無疑也。”所謂結地（又稱結局，即龍脈生氣凝聚之地）是有條件的。要緊的是“山回水聚”（繆希雍《解難二十四篇》）四個字。北京以西山和軍都山為屏障，面向東南，近處以海河沖擊平原為小明堂，以天津為案山，遠處以渤海為大明堂，以山東半島為案山，而且四面八方之水匯聚于京畿之南，其堂局之大，風水之佳，是其他都城所不具備的。        古代堪輿學非常注重水口。什么是水口呢？“夫水口者，一方眾水所總出處也。”水口為地之門戶，必須關闌緊密方為佳。所謂“關門若有十重鎖，必有王侯居其間”。又云：“重重關鎖纏護周密，或起捍門相對峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象蹲踞回互于水上，或隔水有山來纏裹，大轉大摺，不見水去方佳。”（俱引自《葬經翼》）這都是說的水口的局勢。京畿眾水先匯于北泊、南泊、西淀、東淀，次匯于三角淀，又統匯于海河一線，逶迤而去，其人海處大沽口兩岸建筑物林立，似捍門相對，又似旌旗列隊，人海口又建有高大的擋潮閘，起到水口羅星塔（羅星塔之解見何曉昕《風水探源》）的作用，誠為上佳水口。        北京龍脈之長，堂局之廣，其朝迎萬派、擁護重復之狀，其襟江帶河，萬千氣象，是無與倫比的。驗證歷史，以北京為帝都的元、明、清王朝，都是統一的強盛王朝。中華人民共和國定都于北京，中國人民從此站立起來了，現在又一天天富起來了，中國崛起在世界的東方。從傳統的地理學（堪輿學）來看，新中國的統一、發展和強盛，是與首都北京的地理風水是有密切關系的。

古代地理風水師出游詳解一、有的專門去查訪潛在的可能發皇之地，在本朝氣數未盡之前，一般不會允許這樣的地方隨便發揮作用而對本朝造成威脅。如察覺有人敢隨便啟用這樣的地方，那些“善望氣”的欽差密使就有可能到來，施計用術破壞之。如最常見的掘墓、斷脈等法，當然，一則中國太廣大，防不勝防，二則這些高人多知“天命不可違”之理，在天數注定該有新皇出現時，也會罷手的。二、有的專門訪查朝廷大臣（如當朝重臣、新科狀元、進士等）的家居祖地風水，既不容許其風水超過皇家，也可為皇帝用人提供些參考意見。三、為各地一些官府、寺廟、官辦學校等“公共設施”盡量擇善址，以發揮正善效應，護國安民。四、“替天行道”。如有目標地選擇一些山川地貌好、正氣充郁的州縣，踏訪遍勘，觀點吉穴，然后以秘記（鈐記）、留題等形式流傳下來。這些秘本一是歸存官府 密檔（如唐代楊救貧即是從宮廷密檔中弄到許多秘而不宣的風水秘本，逃出后傳布民間，而被尊為一代“地仙”），二是適當以手抄本形式流傳于當地民間。目的是 一方面可為當朝以“風水”的獨特方式多育出一些人才，護國安邦，同時也可為世間多開發些鐘靈之氣，旺我大中華人才，是一種另類的人才開發計劃。這就不僅是 為本朝服務而已，也是為千年百世添福，替天行道，國師們也自然在此過程中獲得一種“修功積德”的果報。