陰陽五行學(xué)說，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱。 陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中華先賢們認(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)自然的勞動(dòng)成果；是古人仰觀天文，俯察地理，對(duì)自然界的運(yùn)動(dòng)變化長期觀察，反復(fù)研究，概括總結(jié)的結(jié)果；是中華古代科學(xué)技術(shù)的核心；是中國哲學(xué)思想的靈魂。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，對(duì)中華文明具有不可估量的作用。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，反映了日、月、五星等天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；反映了人和事物生死興衰的變化規(guī)律。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，都將宇宙視為一個(gè)整體，它們反映了天體、自然的變化對(duì)人和事物的影響；它們是認(rèn)識(shí)事物、解決問題的根本方法，也是認(rèn)識(shí)人生的根本方法。

第一節(jié)  陰陽學(xué)說能反映事物的性質(zhì)

一、陰陽的概念

數(shù)學(xué)中存在正數(shù)、負(fù)數(shù)；化學(xué)中存在化合、分解；物理學(xué)中存在陰電、陽電；為政要考慮腐敗、清廉；經(jīng)商時(shí)要考慮掙錢、賠錢；農(nóng)民種地要考慮陰面、陽面……；學(xué)習(xí)時(shí)要有是非觀念。人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，習(xí)慣于用分類的方法。在分類法中，最根本的方法就是二分法。我們將善惡、好壞、掙錢賠錢，等等，現(xiàn)實(shí)生活中所有的反義詞概括起來分為兩類（將一類稱之為陽，另一類稱之為陰），這樣就形成了陰陽的概念。小學(xué)生學(xué)習(xí)的反義詞：上下、高低、強(qiáng)弱……就是陰陽的范疇。陰陽最初的概念很簡(jiǎn)單，指太陽的向背。太陽向著的一面為陽面，太陽背著的一面為陰面。陽面、陰面的性質(zhì)不同，功能不同。古人在生活中逐步發(fā)現(xiàn)，事物都存在象陽面、陰面的兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面在相互地作用著、變化著。這兩個(gè)方面的相互作用，可以產(chǎn)生（同種的）新事物。這兩個(gè)方面的變化，影響著事物的發(fā)展、消亡及存在狀態(tài)。于是，古人將事物的兩個(gè)方面用陰、陽來代表，并對(duì)事物的陰、陽兩個(gè)方面進(jìn)行了長期的觀察、反復(fù)的研究，形成了陰陽學(xué)說。
陰陽既講事物的不同性質(zhì)，又講性質(zhì)不同的事物，具體包含三個(gè)方面：

1、陰陽是指同一事物內(nèi)部性質(zhì)不同的兩個(gè)方面。一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)兩個(gè)方面；一本書有合理的觀點(diǎn)、不合理的觀點(diǎn)兩個(gè)方面；同一課堂有用心聽講的、不用心聽講的兩部分人。優(yōu)點(diǎn)、合理的觀點(diǎn)、用心聽講的為陽，缺點(diǎn)、不合理的觀點(diǎn)、不用心聽講的為陰。

2、陰陽是指外界對(duì)同一事物所持態(tài)度不同、所起作用不同的兩個(gè)方面。同一本書，有人認(rèn)為好，有人認(rèn)為不好；周易預(yù)測(cè)，有人支持，有人反對(duì)；同一位老師，有人認(rèn)為功底深，有人認(rèn)為沒水平。認(rèn)為好、支持、功底深為陽，認(rèn)為不好、反對(duì)、沒水平為陰。

3、陰陽是指產(chǎn)生直接聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的事物。如：老師與學(xué)生、賣主與買主、上級(jí)與下級(jí)、老板與職員、丈夫與妻子。

從以上三個(gè)方面可以發(fā)現(xiàn)，陰陽是對(duì)事物性質(zhì)的一分為二（也可以是合二為一），它可以無限地分下去（也可以無限地合起來），它與事物的層次性、無限性同步并行。提起陰陽，有些人就想到了迷信。這是因?yàn)檫@些人不懂得陰陽的內(nèi)涵，不了解陰陽學(xué)說的本質(zhì)。提起馬克思理論，誰敢說它是迷信？中華文化講陰陽，馬克思理論講矛盾，陰陽與矛盾很相似，它們有相通的地方。馬克思理論的矛盾論，是現(xiàn)代的、科學(xué)的、認(rèn)識(shí)世界的方法論。陰陽學(xué)說，是古代的、科學(xué)的、認(rèn)識(shí)世界的方法論。有些人認(rèn)為馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論是大道理，和自己的生活沒有聯(lián)系。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。這種認(rèn)識(shí)是不認(rèn)識(shí)的“認(rèn)識(shí)”。馬克思理論是現(xiàn)代的唯物辯證法，陰陽學(xué)說是中華民族的、古代的唯物辯證法。唯物辯證法講的是宇宙中萬事萬物的基本規(guī)律，也可以說是事物的總規(guī)律。宇宙中的任何一件事情都逃不出這些規(guī)律的支配和制約。那么，人們生活中的事情，當(dāng)然也離不開事物總規(guī)律的支配和制約。

規(guī)律就是常人講的道理，道家稱它為道，佛家稱它為佛，天主教稱它為天主。其實(shí)，道、佛、天主、規(guī)律是一回事，殊名而同體，就看人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)它，如何對(duì)待它。事物的規(guī)律，看不見，摸不著，聽不見，嗅不著；它無形無體，無色無味；它隱藏在事物內(nèi)部，與事物同體，我們只能用心來體驗(yàn)。如果你體驗(yàn)到了，就會(huì)認(rèn)為它奧妙無窮。體驗(yàn)的越多、越深，你就越聰明。體驗(yàn)到了，就可以應(yīng)用。應(yīng)用的越好，你學(xué)習(xí)、生活、工作中的障礙就越少。看來，事物的規(guī)律是人生的法寶，是我們認(rèn)識(shí)事物，解決問題的金鑰匙。難怪有人說：有理走遍天下，無理寸步難行。

我們可以通過事物的陰陽，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

二、陰陽的特性

陽剛、陰柔是自然之理。剛、柔就是陰、陽最基本的特性。在生活中經(jīng)常聽到：這個(gè)男人陽剛氣十足，那個(gè)女人比較溫柔。“陽剛”、“溫柔”指的是什么？它的實(shí)質(zhì)是什么？常玩鳥類的人有個(gè)經(jīng)驗(yàn)：活潑好動(dòng)的多為雄性，呆板好靜的多為雌性。雄性聲音大，雌性聲音小。寫書的目的是想給人們一輪太陽，為的是化黑暗為光明。好書能讓人進(jìn)步，壞書能讓人退步。善學(xué)者舉一能反三，不善學(xué)者食而不能化。善于讀書的人，不但能看到紙面上的文字，而且能聯(lián)想到文字背后的“東西”。不善于讀書的人，只能看到紙面上的文字。原來的我，看書時(shí)只能看到紙面上的文字，曾經(jīng)浪費(fèi)過許多時(shí)光。現(xiàn)在的我，學(xué)會(huì)了尋找我所需要的文字背后的東西。陰陽的特性，隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中，放開你的思維，到現(xiàn)實(shí)生活中去找吧！

三、陰陽的劃分、歸類

看問題要有整體觀念，只要有整體就有陰陽可見。古人將整體稱之為太極。太極就是整體，整體就是太極。有整體就可以一分為二為陰陽，有陰陽就可以合二為一為整體。宇宙是無數(shù)個(gè)整體的復(fù)合體，宇宙是無數(shù)個(gè)層次不同的陰陽的復(fù)合體。 

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，可以抓住一個(gè)整體，用二分法無限地分下去，也可以用合二為一法無限地合上去。這“分”與“合”的過程，就是對(duì)陰陽分類、歸類的過程。對(duì)陰陽分類、歸類的依據(jù)是陰陽的特性，同時(shí)還要考慮事物的層次性與對(duì)應(yīng)性。公牛為陽，母雞為陰，把公牛與母雞放到一起是沒有意義的。原則上將：

剛健的、動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的、進(jìn)步的、光明的、外在的、溫?zé)岬臍w為陽；

柔順的、靜態(tài)的、被動(dòng)的、退步的、黑暗的、內(nèi)在的、涼冷的歸為陰。

陽類：生、合、強(qiáng)、喜、清、向、吉、得、成；

陰類：克、沖、弱、忌、濁、背、兇、失、敗；

陽類：好、旺、大、多、高、上、真、益、升；

陰類、壞、衰、小、少、低、下、假、損、降；

陽類：君、男、公、雄、天、火、明、熱、動(dòng)；

陰類：臣、女、母、雌、地、水、暗、冷、靜；

陽類：善意、進(jìn)攻、明攻、結(jié)婚、掙錢、成功；

陰類：惡意、防守、暗攻、離婚、賠錢、失敗；

陽類：太陽、老師、真經(jīng)、清楚、君子……

陰類：月亮、學(xué)生、假經(jīng)、糊涂、小人……

四、陰陽之間的規(guī)律

沒有規(guī)矩不成方圓，宇宙萬物由何使然？

我們研究陰陽，探討陰陽之間的規(guī)律，目的是要通過事物的陰陽兩面性來認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)我們生活、學(xué)習(xí)、工作中的問題，解決生活、學(xué)習(xí)、工作中的問題。

陰陽之間的規(guī)律，其實(shí)就是事物的規(guī)律。宇宙中的事物，無限多樣，層出不窮，猶如一個(gè)變化無窮的萬花筒。在這個(gè)“萬花筒”中，有什么樣的事物，就有什么樣的規(guī)律。有什么樣的規(guī)律，就有什么樣的事物。打樹要尋根，認(rèn)理要追宗。如果我們能認(rèn)識(shí)這個(gè)“萬花筒”的根和宗，然后順藤摸瓜，對(duì)具體問題的認(rèn)識(shí)就會(huì)有個(gè)結(jié)果。也就找到了解決問題的方法。真理具有公用性、相通性，它沒有古今之別，也沒有中外之別，更沒有階級(jí)性。古今、中外之別，是人們的認(rèn)識(shí)，并非真理的本來面目。

真理可以發(fā)現(xiàn)，但不能發(fā)明。人類只能發(fā)明器物，而不能發(fā)明有用而無體的真理。人們苦心設(shè)計(jì)的由文字、符號(hào)組成的書本，是器物而非真理。好書是記載真理的工具，壞書不知道是什么東西。

真理在實(shí)際生活中，真理在群眾中。任何一位凡夫俗子，都可以發(fā)現(xiàn)真理、提取真理。如果你發(fā)現(xiàn)了真理，應(yīng)該藏之于心，施之以用，交之以友。

人人有應(yīng)用真理的權(quán)利，人人有傳送真理的義務(wù)。送理，必有回理，這是個(gè)理。任何一個(gè)人都不可能把“理”論述完整。我也是人，但我希望，通過我的觀點(diǎn)，通過我的思維，能使你的思維更加理性化，擴(kuò)展化，輻射化，活躍化，流暢化，時(shí)而多元化，時(shí)而雙向化。

此時(shí)，我想起了老子、孔子、馬克思、毛澤東以及古今無數(shù)論理的人們。

此時(shí)，我想起了他們的著作，他們的理論。

此時(shí)，我想到了動(dòng)物乃至人類的和諧與爭(zhēng)斗——和諧爭(zhēng)斗律。

陰陽之理醒示我們：五陽干與五陰干有區(qū)別。日干同為木，甲木與乙木有區(qū)別；同樣為七殺，殺去生印與殺去攻身有區(qū)別；同為劫財(cái)，劫財(cái)去生食傷與劫財(cái)去奪財(cái)星，作用不同，結(jié)果不同。在一個(gè)命局中，陰陽同在，我們既要會(huì)批斷好的一面，也要會(huì)批斷不好的一面。當(dāng)年我學(xué)批命時(shí)，我的老師常說：“能把陰陽顛倒顛，就是世上活神仙”。這一句話我思悟了好幾年，才明白在命局中把陰陽顛倒顛的真正法則。欲把陰陽顛倒顛，識(shí)破陰陽是關(guān)鍵。書不盡其言，言不盡其意，書本背后才是陰陽之理。