玄空地理風(fēng)水，玄空者包含三才，大而無外小而無內(nèi)，天地間萬事萬都離不開陰陽，陰陽之始就是太極。地理者是以有機(jī)而測(cè)其始，察其成。極者陰陽之結(jié)晶，為萬事萬物發(fā)展之端，玄空與太極兩者相需相存不可分離，一為化始，二為化成，始與成之間必有一機(jī)才能實(shí)現(xiàn)。風(fēng)水者之所以能令人趨丁納富，是基于人有感應(yīng)上天之能力，實(shí)與鬼、神無關(guān)。星斗遙居于天，不停地運(yùn)作，而人則立于地，日夜而作息，故云：“人囿感于氣，而氣感于天”，所以人類的吉兇禍褔，乃受著“天氣”所主導(dǎo)，此所指的“天氣”乃陰陽二氣也。  >>>玄空風(fēng)水絕學(xué)

玄空地理風(fēng)水

玄空注解玄空者，包含太極、陰陽，它系之以無形，確乎有象，系之以有象，似亦無體，故先賢把玄空?qǐng)D繪作O，即是此意了，而先天八卦圖繪作：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此即大玄空也，人亦一玄空，物物各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長(zhǎng)往來亦無窮。一陰一陽為玄空之理，一動(dòng)一靜為形氣之所，動(dòng)于上者為理氣，動(dòng)于下者為巒頭，故地理與天時(shí)并論這才是真的形氣相合。玄空者，重在真陰，真陽，真雌雄，真相見，真交媾，故經(jīng)書說：“祖宗卻從陰陽出，”就是天地定位之陰陽了，雷風(fēng)、水火、山澤都為子息，子息分施再生孫，子母公孫，處處相配，左為陽右為陰，陽在此陰必在彼，其曰左邊右路者。指明大玄空雌雄自然之理，有此無蹤無跡自然之陰陽，配以有形有象之自然山水，子母亦可，公孫亦然，重在合時(shí)一卦，合時(shí)者吉，失時(shí)者兇，《天玉》所謂江東江西江南江北者，江東屬震三，與巽四為真雌雄，故曰四個(gè)一，江西屬兌七，與艮八為真雌雄，故曰四個(gè)二，南北八神共一卦者，南離北坎為玄空中的真雌雄，故曰共一卦。此即為大玄空之用法。卦卦有陰陽，卦卦有消長(zhǎng)往來，當(dāng)旺有權(quán)則貴，當(dāng)旺無權(quán)不貴，不當(dāng)旺而有權(quán)者兇，不當(dāng)旺且無權(quán)不妨，當(dāng)旺與否玄空卦內(nèi)分，有權(quán)無權(quán)者于山水形勢(shì)上辨之。

地理風(fēng)水的造化堪為天道，輿為地道，此為天文地理之道，葬必乖生氣，宅兆納氣，小而個(gè)人家庭，大而社會(huì)國(guó)家，它系乎人事消長(zhǎng)，事業(yè)盛衰之道，亦為生養(yǎng)死葬之道，故以風(fēng)水名之。南方風(fēng)氣柔弱，北方風(fēng)氣剛強(qiáng)，此亦地理之道。石為骨，水為血，土為肉，自古北方多產(chǎn)圣賢而南方少，此為地脈盛衰，水流暢達(dá)所致。如一人體格魁梧，氣質(zhì)強(qiáng)盛者，必精神勃勃，易成大業(yè)。否則、難成大業(yè)。

蔣大鴻大玄空地理風(fēng)水《平砂玉尺辯》蔣公云：“夫四大水口，有至理存焉，楊公書中未曾發(fā)露，惟希夷先生闔辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓于其中，此乃黃石公三字青囊所固有，楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發(fā)也。?   今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測(cè)之隧以為辰戌丑未為五行。墓庫(kù)之方，輒以雙山三合傅會(huì)之，曰乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈，鳴呼謬矣，以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之方，龍穴上左旋為陽，右旋為陰，而同歸一庫(kù)，穿鑿不通之論，前篇皆以辯之，獨(dú)此四大水口，原屬卦之妙用，青囊之正訣，而亦為此輩牽合錯(cuò)解，以偽亂真，余每開卷至此，不勝扼腕，故又特舉而言之。?   夫圖南先生八大局，皆從洛書八卦中來，一卦有一卦之水口，舉四隅之卦而言則有四，若亦四正之卦而言，其實(shí)有八，然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具，學(xué)者茍明此，山河大地布滿黃金矣，特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之于書，聊因俗本微露一端，任有夙慧者死心自悟。?   若以為陽艮龍丙火交于乙，墓于戌，陰亥龍乙木交于丙，亦墓于戌，以為天根月窟，雌雄交媾，玄竅交通，種種癡人說夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛盲修瞎煉，吾偏觀古來帝王陵寂，以及公卿名墓，何嘗有合此語者？若用此人口語，擇得合格之地，總與地理真機(jī)無涉，其為敗絕亦由是也，所謂勞而無功，聞?dòng)嘌哉撸蛔R(shí)能惕然有動(dòng)于衷否。?