今天的你，還認(rèn)為風(fēng)水是一種迷信嗎？按照傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)答案，如《辭海》對「風(fēng)水」的解釋，它是舊中國的一種迷信。然而在今天，這個回答已經(jīng)過時了。新世紀(jì)以來，中國古代的風(fēng)水學(xué)說成功洗去身上封建迷信的色彩，重新成為廣受中外認(rèn)可的傳統(tǒng)智慧結(jié)晶。北大清華等高校建筑系開設(shè)風(fēng)水課程早已不是新聞，而西方高校甚至將其納入環(huán)境心理學(xué)嚴(yán)肅對待。今天的風(fēng)水學(xué)說，不僅為民營暴發(fā)戶建筑商所喜愛，亦成為我國重大城市規(guī)劃項目不可或缺的部分，動輒影響國運(yùn)：

● 北京奧林匹克公園/森林公園的龍形水系，位于北京城中軸線北端，與鳥巢形成神龍戲珠的姿態(tài)，2003年設(shè)計定稿

風(fēng)水是怎樣實(shí)現(xiàn)從封建迷信到智慧思想的逆襲的？

一、東方巨龍的講究

風(fēng)水又名「堪輿」「青烏」，群眾基礎(chǔ)遠(yuǎn)超算命驅(qū)鬼跳大神等，和武術(shù)、中醫(yī)、中式烹飪、麻將并列為五大國技。傳統(tǒng)說來，風(fēng)水學(xué)可以勘察住宅基地、墳地周圍的地理形勢，比如地脈、山水的方向。它的內(nèi)里思想又與陰陽、五行、方術(shù)、占卜等概念互相勾連，無所不包。

對于這種古老的東方智慧，最初接觸到它的西方人完全不識貨，直斥為騙局。明萬歷年間，利瑪竇（ 1552-1610）對中國有如下觀察：

下面的事例卻為中國人所特有。在選擇修建公共建筑或私宅的地點(diǎn)以及埋葬死人的地點(diǎn)時，他們是按照據(jù)說地下的特殊龍頭或龍尾或龍爪來研究地址的。……這些地「理」 師根據(jù)山水田地的相對位置而算定一塊地的氣運(yùn)和吉兇，而他們的卜算和觀星家的占象是同樣騙人的。

隨后的幾百年間，西方人對風(fēng)水的看法大同小異，難以理解這種不可捉摸的文化觀念。進(jìn)入近代，盲目相信科學(xué)的洋人和洋務(wù)派，更是吃足了傷害中國人民感情的虧。

晚清時期，洋務(wù)派主導(dǎo)的探山采礦、鐵路修建、電桿架設(shè)等新式工程無不觸犯了當(dāng)時民眾的風(fēng)水觀念，使「山川之靈不安」、「損傷地脈」。工程雖然挖斷了不少龍脈，憤怒的鄉(xiāng)民同樣擋下了許多工程。

● 為了避免破壞北京城的風(fēng)水，晚清時期北京的火車總站僅修到永定門外的馬家堡村

而在上海、天津等租界，圍繞租界內(nèi)外土地風(fēng)水的爭端，更是成為帝國主義者與當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕獩_突。當(dāng)?shù)鼐用裼幸鉄o意的利用風(fēng)水學(xué)說，向修路、買地、搭橋、蓋樓的洋人要賠償。不明就里的洋人一旦惱羞成怒，極易釀成反帝愛國斗爭。

19 世紀(jì)末葉活動于上海、廈門一帶的英國傳教士麥高溫義憤填膺地寫道：

這個國家最大的禍根之一就是風(fēng)水，因為它完全阻礙了對她地下所蘊(yùn)藏的豐富的煤礦資源的開發(fā)。直到最近人們還由于害怕擾亂地下的龍脈而不敢開礦掘煤。在這個國家的許多地方，都有大片的土地富藏煤和鐵，而當(dāng)人們正遭受著極度的貧困時，它們卻在地下安靜地躺了幾千年。

洋人理解也罷，嘲諷也好，風(fēng)水確實(shí)在明清乃至近代的中國社會發(fā)揮著舉足輕重的地位。所有的墳冢、屋宇修建工程，都要請風(fēng)水先生，再位高權(quán)重的人，也會尊重風(fēng)水師的意見，甚至不遠(yuǎn)千里求教最有名的風(fēng)水大師。

二、迷信，美學(xué)，抑或文化

五四以后，學(xué)習(xí)西方理論的中國進(jìn)步學(xué)者，率先對風(fēng)水發(fā)起質(zhì)疑。以梁啟超為代表的維新派把包括風(fēng)水和中醫(yī)在內(nèi)的固有概念一概批為迷信。

大清倒臺后，以進(jìn)步、科學(xué)自居的各屆政府，也同樣按迷信給風(fēng)水觀念蓋棺論定。從北洋政府、民國政府，乃至解放后破四舊，官方都有出臺禁止風(fēng)水的法規(guī)或者相關(guān)文件。反倒是最后的租界香港，在一百多年里吃夠了風(fēng)水苦頭的殖民政府已經(jīng)被磨平了棱角，對鄉(xiāng)民的迷信格外寬容。

港英政府出于政局穩(wěn)定需求，對當(dāng)?shù)厝松罘绞揭桓挪扇“莸膽B(tài)度。香港把《大清律》實(shí)行到1971年，其他英屬地區(qū)禁止吃狗肉的禁令也未貫徹到香港，風(fēng)水文化習(xí)俗也得以完好保留。

這時候，西方社會的文化運(yùn)動，反而使風(fēng)水的形象發(fā)生了180度扭轉(zhuǎn)。1960 年代，民權(quán)運(yùn)動和反越戰(zhàn)運(yùn)動中崛起的嬉皮士一代，將追求自由的斗爭轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域。科學(xué)和理性正是他們要叛逆的東西。佛教、瑜伽等東方神秘元素，才是值得追捧的時尚。

同一時期，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛造成全球環(huán)境惡化事件不斷，「恢復(fù)人與自然的和諧」、「與自然和睦相處」成為熱門話題，今天的激進(jìn)環(huán)保主義多由此而來。正處于叛逆高峰的西方高校，隨之開始在傳統(tǒng)東方智慧遍尋解決方案，東方風(fēng)水理論所倡導(dǎo)的「天人合一」思想正好擊中了他們的需要。

1960年，美國著名規(guī)劃師凱文林奇在《都市意向》中雖然還將風(fēng)水視為非理性，但已經(jīng)認(rèn)為它體現(xiàn)了前人對「宇宙間能量規(guī)則」的醒悟，是一門前途無量的學(xué)問。隨后，越來越多的各界人士開始將風(fēng)水?dāng)[入「類科學(xué)」的門類。還有一些漢學(xué)家，認(rèn)為風(fēng)水是一種審美或哲學(xué)思想，雖然算不上科學(xué)，但也并非迷信。

● 在科學(xué)史方面未必靠譜的李約瑟，是將風(fēng)水視為美學(xué)的代表人物，他認(rèn)為「風(fēng)水與占卜不同」，「我初從中國回到歐洲，我最強(qiáng)烈的印象之一是與天氣失去密切接觸的感覺。……在許多方面，風(fēng)水對中國人民是有益的……它總是包含著一種美學(xué)成分，遍布中國農(nóng)田、民居、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以由此得到說明。」

在今天的西方，風(fēng)水通常被納入「人居環(huán)境學(xué)」。英文世界中的「fengshui」一詞，包涵了西方人對風(fēng)水全部的正面理解，意為用智慧來協(xié)調(diào)人與周遭環(huán)境的關(guān)系，使之有益于健康，最好還能帶來好運(yùn)和財富。

● 20 年前，還是房地產(chǎn)大亨的特朗普就曾邀請一位 27 歲的女風(fēng)水師 Pun-Yin （「天山居士」）為川普大廈（Trump International Hotel & Tower）堪輿

不過，西方人推崇的「風(fēng)水」，往往是對中國風(fēng)水的誤讀。在多數(shù)西方人理解里，風(fēng)水是風(fēng)和水。其含義是「通過種植樹木和竹林以防風(fēng)」，「強(qiáng)調(diào)流水鄰近房屋的價值」等，「由此可見，的確富含科學(xué)人居理念」云云。然而，山形走勢才是中國風(fēng)水學(xué)的精髓。相比看得見的有形水脈，中國風(fēng)水更講究對「地氣」的探尋，看不見的「氣」才是「形」的內(nèi)在構(gòu)成，所以山巒形勢的玄學(xué)解讀才是風(fēng)水的真正重心。

● 風(fēng)水「欒頭派」對祖墳選址的理想格局，朝山、案山等山巒形勢非常核心，講究前案后靠

其次，風(fēng)水分為陰宅和陽宅。相比「相宅」，風(fēng)水關(guān)于「相墓」的理論要多得多。在可以土葬的時期，擇陰宅才是風(fēng)水的主要實(shí)踐方式，只是到土葬不被許可，才只能施用于活人，成了「人居環(huán)境學(xué)」。

其實(shí)，古代風(fēng)水信仰的核心思想是「利后」而非「利今」。一命二運(yùn)三風(fēng)水的俗語，就是最典型的例子。傳統(tǒng)社會中難以改變命運(yùn)的人們，愿意相信命數(shù)已定。不過命數(shù)以外，通過調(diào)風(fēng)水遷祖墳，也許可以獲得成功的捷徑。

三、風(fēng)水現(xiàn)代化進(jìn)程

不過，風(fēng)水學(xué)說本來就不奉行一成不變的本本主義。進(jìn)入工業(yè)時代以后，風(fēng)水很快就與時俱進(jìn)，吸納了新的思想。比如原本修建公路鐵路是破壞地脈，但理論升級后，路本身就是活龍，可以帶來活財。

● 為避免破壞地氣，連接正定-太原的正太線并未連通到當(dāng)時北方三雄鎮(zhèn)的正定縣，而在石家莊與京漢線接軌，由鐵路匯集起的工商業(yè)確實(shí)也使得石家莊成功取代正定成為地區(qū)中心。圖中法文為「從石家莊到太原府」

受西方學(xué)界影響，1980-90年代，中國文化地理學(xué)界和建筑景觀規(guī)劃學(xué)界開始逐步進(jìn)行風(fēng)水的學(xué)術(shù)討論。風(fēng)水在唐宋后期分化為「形勢派」和「理氣派」。相比更為靈動講究氣和靈的理氣派，形勢派注重山水形態(tài)的曲展高低，操作上也更加簡明。因而，地理學(xué)界部分學(xué)者開始接受形勢派的部分觀點(diǎn)，并聲稱堪輿學(xué)在建筑和城鎮(zhèn)選址方面有一定的科學(xué)價值。

2006年前后，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，一系列韓國「申遺」的真真假假的報道引發(fā)了國內(nèi)的焦慮。其中一則謠言稱，「韓國準(zhǔn)備將『風(fēng)水』申報世界遺產(chǎn)項目」。一時間，主流輿論都開始探討風(fēng)水的定位：是否可以厘清風(fēng)水中科學(xué)、神秘和迷信的成分？

● 2006年，《中國國家地理》出了風(fēng)水為題的專輯，該雜志社時任執(zhí)行總編是中國科學(xué)院地理所的副研究員

一時間，風(fēng)水課程走進(jìn)大學(xué)校園的新聞也層出不窮。不少人希望在老祖宗的學(xué)問里，找到現(xiàn)代西方所沒有的智慧。不過，這些課程往往并未形成完善的知識體系，科研論文中的風(fēng)水文化，也往往只是和山水城市、生態(tài)住宅等現(xiàn)代概念混為一談。不少課程事后都被叫停。然而，社會上對風(fēng)水術(shù)的需求卻愈演愈烈。浙江的高隆村原本籍籍無名，自從開始宣揚(yáng)九宮八卦形布局并改名諸葛村以后名聲大噪，旅游發(fā)展十分興旺。

● 按照官方說法，諸葛亮原籍山東瑯琊，但他的后人在元代遷到浙江高隆，秉承祖先諸葛亮的教導(dǎo)營建此村

風(fēng)水學(xué)說也不斷推陳出新，以便指導(dǎo)現(xiàn)代化的生活：辦公室的座椅背后一定要有依靠，這樣事業(yè)才會順利，「有靠山」；家中大門要朝向西方，這樣才能發(fā)文財；廚房不能養(yǎng)植物，因為電器屬金，會克木。在新時代的偉大工程中，風(fēng)水學(xué)說亦占據(jù)一席之地。

2023年6月，京津冀協(xié)同發(fā)展專家咨詢委員會組長、中國工程院主席團(tuán)名譽(yù)主席徐匡迪在解讀雄安新區(qū)規(guī)劃方案時指出：

新區(qū)選址「來源于中國傳統(tǒng)文化關(guān)于城市建設(shè)的『山川定位』立軸線的哲學(xué)思想」，北京城市中軸線南延下來正好是霸州，但霸州地質(zhì)情況不適合建新城，最后將歷史比北京城還要早五百年的潭柘寺定為千年南北軸線，選定雄安新區(qū)，而潭柘寺又和通州城市副中心以北京中軸線成對稱布局。

到了這一步，糾結(jié)風(fēng)水究竟是科學(xué)還是迷信，已經(jīng)無足輕重了。