陰陽(yáng)宜平衡，五行求相生。

高低有進(jìn)退，奇偶定分明。

造型可多樣，風(fēng)格必一統(tǒng)。

建筑有物語(yǔ)，曲直和動(dòng)靜。

岔口不設(shè)門，彼此無(wú)角沖。

前后防逼壓，過白與對(duì)景。

明堂須開闊，砂水貴有情。

方位隨卦起，五訣要融通。

以向定局規(guī)，四靈是傳承。

形似以表法，物名在體用。

注釋：

陰陽(yáng)(1)宜平衡，五行(2)求相生。

(1)陰陽(yáng)：是自然界相互對(duì)立沖和互相依存的根本因素，如天地、晝夜、寒暑、溫濕、雌雄等。

(2)五行：金、木、水、火、土，通過相生相克組成世界萬(wàn)物的五種元始的樸素物質(zhì)。

天人合一，陰陽(yáng)平衡是中國(guó)傳統(tǒng)建筑所要表現(xiàn)的哲學(xué)理念，也是宜居環(huán)境的代名詞。在建筑選址和規(guī)劃過程中特別注重“天人合一”及“陰陽(yáng)平衡”關(guān)系，追求人與自然的和諧。

《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”陰陽(yáng)平衡就是陰陽(yáng)雙方的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化保持協(xié)調(diào)，既不缺失，也不過份，呈現(xiàn)著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。陰陽(yáng)，也是一種“生氣”學(xué)，即建筑范圍內(nèi)對(duì)小環(huán)境溫度與濕度的創(chuàng)造。例如，庭院中的水池、喬木、地面鋪裝材料都能影響到家庭陽(yáng)陰平衡關(guān)系。“家無(wú)石不安，無(wú)水不靈”即指此也。家宅外環(huán)境左右高低相就，遠(yuǎn)近形勢(shì)相顧，石水堅(jiān)柔相和，溫濕冷暖相濟(jì)，屏墻花木相錯(cuò)等。還有建筑本身構(gòu)架的上下、大小、內(nèi)外、開閉、動(dòng)靜等相對(duì)關(guān)系。陰陽(yáng)平衡是創(chuàng)造和諧宜居吉宅的最主要條件之一。平常我們說(shuō)的風(fēng)水的各種“煞”就是由于陰陽(yáng)不平衡而產(chǎn)生的。

五行，即金、木、水、火、土，五者相生相克，生發(fā)萬(wàn)物。五行在物化表現(xiàn)方面有兩種概念，一個(gè)是套用河圖洛書在空間的定位，木在東、火在南、金在西、水在北、土在中央;二是建筑物態(tài)的體現(xiàn)，方者為土，圓者為金，直者為木，曲者為水，尖者為火。建筑風(fēng)水五行相生關(guān)系主要指具備五種外形的建筑所在的方位是相生的還是相克的，按順序一般是后生前，下生上。例如，后邊有座平頂?shù)慕ㄖ斑呌凶鶊A頂?shù)慕ㄖ窗涤鳛橥辽穑瑸榇蠹窬帧Ａ硗庠谖覀兡戏酱蟛糠值貐^(qū)，民居的正脊兩羰的山墻造型也是根據(jù)房主的五行進(jìn)行設(shè)計(jì)的。例如，房主八字命理屬水，屋山就必須是金形(圓頂)的造型，金生水故，這樣的房子才能養(yǎng)人和護(hù)主。

高低有進(jìn)退，奇偶(3)定分明。

(3)奇數(shù)又稱單數(shù)， 整數(shù)中能被2整除的數(shù)是偶數(shù)，不能被2整除的數(shù)是奇數(shù)。奇偶本意指的是單雙數(shù)，因易經(jīng)中有“陽(yáng)卦奇，陰掛偶”，所以“奇偶”又用來(lái)形容中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

建筑布局的禮制性要求建筑單體要有主次之分，前后左右，進(jìn)退有序，隨心所欲而不逾矩。建筑格局，體量，造型要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，疏密有致，彼此呼應(yīng)，守望相助。建筑內(nèi)部的通道和出入口要設(shè)置合理，防止毫無(wú)遮攔，沖撞隱私。建筑風(fēng)水中的高低進(jìn)退有時(shí)也影射建筑格局的不合理，例如五虛之患：人少宅多，屋小門大，院墻不周，井灶不處，院廣屋稀，皆為建筑虛脫現(xiàn)象。建筑風(fēng)水中的五虛現(xiàn)象是門庭衰落，家族不旺的征兆，常言道：“一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻。”也說(shuō)的是這個(gè)理。

建筑的排布節(jié)點(diǎn)，樓層，階沿等涉及到數(shù)字的內(nèi)容，凡平面表現(xiàn)的用偶數(shù)，凡立面表現(xiàn)的用奇數(shù)。奇數(shù)代表陽(yáng)數(shù)或天數(shù)，偶數(shù)代表陰數(shù)或地?cái)?shù)。例如一幢閣樓，可以用六角(平面)五層(立面)，不可用五角六層，違背天地生成之理。在建筑理數(shù)方面，另外還有涉及到門洞窗洞的門光數(shù);涉及到建筑之間距離的步數(shù);涉及到堂號(hào)匾額上題字的和生老等，都屬于奇偶分明之列。

造型(4)可多樣，風(fēng)格(5)必一統(tǒng)。

(4)造型：這里特指建筑外表的形狀。

(5)風(fēng)格：建筑呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌。

對(duì)于大型建設(shè)項(xiàng)目里的群組建筑，為了張揚(yáng)個(gè)性，兼顧觀瞻和功用，一般單體建筑會(huì)采用不同的物態(tài)造型，例如仿古建筑就有歇山式、廡殿式、攢尖式、卷棚式，硬山式等。造型多樣化是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)，可以個(gè)性化，但建筑風(fēng)格方面必須要統(tǒng)一。例如，上述仿古建筑，建筑形制可以不同，但風(fēng)格必須要統(tǒng)一，或在時(shí)代背景定位為唐宋風(fēng)格或明清等時(shí)代風(fēng)格，或在營(yíng)造法式方面定位為官式風(fēng)格或民居風(fēng)格。

相對(duì)而言，現(xiàn)代建筑在區(qū)域視野范圍內(nèi)也要有統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，如地方風(fēng)格，異域風(fēng)格，或者奢華型風(fēng)格，簡(jiǎn)約式風(fēng)格等。建筑風(fēng)格主要由主體框架，裝飾用材，標(biāo)幟符號(hào)和主色調(diào)等構(gòu)成。

建筑有物語(yǔ)(6)曲直和動(dòng)靜。

(6)物語(yǔ)，即人們思想的物化或事物的擬人化，建筑物語(yǔ)即建筑所要傳達(dá)的語(yǔ)言。

物語(yǔ)是萬(wàn)物的一種無(wú)聲語(yǔ)言，例如大雁南飛，樹葉飄零，就是要告訴我們秋天到了，馬上天氣要轉(zhuǎn)冷了。蘇軾有首詩(shī)，“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人”即是指自然物語(yǔ)的。建筑物語(yǔ)，特指建筑所要散發(fā)出的無(wú)聲語(yǔ)言。例如，一幢絢麗多彩的，卡通明快的建筑，他在告訴我們這兒是一所幼兒園;一幢尖頂帶有十字架的毆式風(fēng)格的房子，它在告訴我們這兒是一座教堂。

建筑物語(yǔ)有時(shí)候也指建筑給人帶來(lái)什么聯(lián)想，例如北京的央視大樓視人看作“大褲衩”，上海環(huán)球金融中心被稱為“開瓶器”，湖州喜來(lái)登酒店被人叫做“馬桶蓋”。建筑物語(yǔ)是建筑中風(fēng)水作用于人們心理上的最直觀表示。

建筑物態(tài)除了具備物語(yǔ)思想的表達(dá)，還有動(dòng)靜曲直的形態(tài)表達(dá)，傳統(tǒng)建筑布點(diǎn)要求曲線美和對(duì)稱美，做到動(dòng)靜結(jié)合，靈活多變。

岔口(7)不設(shè)門，彼此無(wú)角沖(8)。

(7)岔口：大街上的丁字路口、三叉路口，十字路口、五叉路口等。

(8)角沖：泛指墻角，屋角，直路，高架橋等直沖大門的現(xiàn)象，給人們?cè)斐尚睦淼牟贿m，在風(fēng)水上被視為沖煞。

臨街的房子最好不要面對(duì)有多個(gè)交叉路口的方向設(shè)置大門。例如，面向三叉路口，五叉路口工門的房子，無(wú)論你房屋位于哪個(gè)部位，總有一條馬路在對(duì)面直沖而來(lái)，風(fēng)水上叫“路沖”，屬于大兇。當(dāng)然，為了商業(yè)人流量的考慮，很多商業(yè)建筑喜歡面對(duì)路口設(shè)置大門。如果非得這樣做的話，也僅限于十字路口，因十字路口不像三叉五叉路口那樣，路口對(duì)面是兩路交叉之間的位置，不會(huì)有直面相沖的馬路，因此不會(huì)犯大兇，相對(duì)好一點(diǎn)。另外，凡對(duì)交叉路口開門的房子，要在大門與交叉口之間靠外側(cè)的三角區(qū)域建噴泉，疊石，或綠化等進(jìn)行進(jìn)一步阻隔馬路上喧囂飛揚(yáng)的煞氣。

除了房子正面忌諱路沖和橋沖外，在高處還要盡可能避免有周邊其它建筑的墻角或屋脊等沖撞自己房屋的大門。但凡此類情況，都要用池水、照壁、石敢當(dāng)、風(fēng)獅爺?shù)葥踔?/p>

前后防逼壓(9)，過白(10)與對(duì)景(11)。

(9)逼壓：此處指建筑過密及大小高低失調(diào)給主人造成的緊迫感。

(10)過白：原指前后兩幢房屋之間距離的目測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，此處泛指根據(jù)一定容積率對(duì)建筑合理布點(diǎn)后留有的相對(duì)多余空間。

(11)對(duì)景：園林建筑中的景觀互映手法，例如在甲處節(jié)點(diǎn)可以觀賞乙處節(jié)點(diǎn)的景物，在乙處節(jié)點(diǎn)可以觀賞丙處節(jié)點(diǎn)的景物。

群組建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)就像繪制一幅圖畫，我們把紅線圈定的用地范圍看成是一張白紙，畫師在創(chuàng)作時(shí)，除了焦點(diǎn)的布置，景深和透視外，還要在畫紙四周留有一定空白，上下稱天干地支，左右稱龍虎榜邊，統(tǒng)稱“留白”。建筑布局亦同此理，稱之為“過白”，具體指站在后房看前房屋脊上方要有一線天光，用此方法測(cè)度距離以防建筑之間相互逼壓。過白一般又泛指整體建筑群組之間要疏密有度，弛張得體。

建筑園林中的對(duì)景，指重要節(jié)點(diǎn)之間景物要相互照應(yīng)，形成遞進(jìn)關(guān)系和良好的視覺效果，如走廊盡頭不遠(yuǎn)處的假山，出門前邊的照壁等都屬于對(duì)景的設(shè)置。在建筑物之間，利用門框、窗洞對(duì)近景或遠(yuǎn)景進(jìn)行了剪裁、鑲框處理，形成“窺管效應(yīng)”，也屬于一種對(duì)景效果。必要時(shí)借外景為用，去敝存秀，視野范圍內(nèi)該借則借，應(yīng)障則障，如明朝計(jì)成所著《園冶》中言：“巧于因借，精在體宜”。

明堂(12)須開闊，砂水(13)貴有情(14)。

(12)明堂：墓地陰宅或陽(yáng)宅住宅前面的空地。

(13)砂水：風(fēng)水五訣龍、穴、砂、水、向之其中二個(gè)。砂，指的是建筑周邊高大的地上附著物或自然山地中的獨(dú)立山包或丘陵。水，指建筑周邊流經(jīng)的溪水河水或相對(duì)靜止的池塘湖泊或人造噴泉等。

(13)有情：建筑周邊的來(lái)龍(山脈)或水系對(duì)建筑造就的情勢(shì)，凡呈環(huán)抱依戀，回頭顧祖，欲去不忍之勢(shì)者為“有情”，反之為“無(wú)情”。

風(fēng)水學(xué)有“三綱五常”之說(shuō)，三綱指得的是氣脈 、明堂、水口。陰宅講龍氣，陽(yáng)宅重明堂，故風(fēng)水學(xué)有“陰宅一條線，陽(yáng)宅一把扇”之總結(jié)。明堂，在建筑布局上指的是門口的空地，該空地區(qū)域越大越好。如果屋宅門面前有街衢或河道，大門距離街道與河道之間不可太近，太近則形成割腳及沖煞之勢(shì)。

大門口的街道與河道在走勢(shì)上應(yīng)從左到右，或從右到左。門前一段若為向內(nèi)環(huán)弓之勢(shì)最吉，名玉帶纏腰，金城環(huán)衛(wèi)，屬于藏風(fēng)聚氣之貴格。最忌反弓或反跳勢(shì)態(tài)，稱作“山水無(wú)情”屬于不顧主之風(fēng)水。

方位隨卦(15)起，五訣(16)要融通。

(15)卦：八卦，有兩種，一是伏羲氏發(fā)明的先天八卦，二是周文王演繹的后天八卦。建筑風(fēng)水主要與后天八卦的方位說(shuō)關(guān)系相對(duì)密切。

(16)五訣：堪驗(yàn)風(fēng)水格局和吉兇的五個(gè)要素，分別是龍、穴、砂、水、向。尋龍，點(diǎn)穴，察砂，觀水，立向是堪驗(yàn)風(fēng)水必須掌握的技術(shù)。

建筑格局的吉兇，主要由各建筑所在方位之間的五行生克制煞來(lái)判定的。在兩維平面空間，標(biāo)注方位的方法很多，現(xiàn)代多用360刻度取經(jīng)緯，過去還有十二支方位，或二十四山方位等，但主流風(fēng)水還是以八卦方位為基礎(chǔ)的。八卦有先天與后天之分，后天八卦的主要作用就是用來(lái)標(biāo)識(shí)地理方位的。西北為乾，北方為坎，東北為艮，東方為震，東南為巽，南方為離，西南為坤，西方為兌。了解八卦的方位，還要知道它的五行屬性，這樣不同的方位就有了文化內(nèi)涵和互動(dòng)生機(jī)。例如，北京故宮金水河里的水，因?yàn)槭怯晌鞅狈降暮蠛Ｒ氲模鞅狈綖椤扒狈剑逍袑佟敖稹保识Q為“金水”。再如，河南商丘的火神廟，掛匾題名“離宮正位”，“離”指南方卦位，五行屬火，因之火神爺?shù)膶毜罘Q為“離宮”。北京標(biāo)準(zhǔn)的四合院，主屋坐北朝南，院門開在東南方位，被稱為“坎宅巽門”，正是隨八卦方位而說(shuō)起的。

五訣，分別為龍、穴、砂、水、向。龍，指得是建筑周邊連續(xù)性山脈或城區(qū)內(nèi)連片的高樓大廈;穴，指的是建筑選址定位，即建筑規(guī)劃中的城市建筑坐標(biāo);砂，指的是周邊各自獨(dú)立的山包或高大地上附著物;水，指的是動(dòng)太的流水和噴泉，或靜態(tài)的聚水池水等;向，指的建筑整體朝向或單體坐山朝向。以上五種要素在建筑風(fēng)水中要統(tǒng)籌考慮，相互融和，如法操作，通達(dá)利用。

以向(17)定局規(guī)，四靈(18)是傳承。

(17)向：俗稱坐山朝向，屋房的后山為坐，開大門的位置為向。例如坐北朝向的房屋，按八卦方位，可稱為“坎山離向”;按十二支支名，稱為“子山午向”;按經(jīng)緯儀刻度，稱為“坐0度，向180度”。

(18)四靈：又叫四神，四象，四獸等，屬于風(fēng)水五訣中“砂”的范疇，實(shí)為借用星象學(xué)中二十八宿四天區(qū)方位名稱以表地物。

建筑風(fēng)水的好壞，必須要統(tǒng)觀整體布局來(lái)判斷，習(xí)慣上以水定局，但都市缺水，或依水口判局不符合法度，就直接以向定局，即以現(xiàn)有的門向定一個(gè)風(fēng)水局，然后以所定之局收山納水，進(jìn)一步完善風(fēng)水局的布控。通過后期的營(yíng)造，讓內(nèi)容符合立題，是人為完善一個(gè)風(fēng)水局的巧妙手段。

四靈，又稱“四象”或“四神”，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武，實(shí)則借用黃道二十八宿的四個(gè)天區(qū)名為地理命名的。四靈在天上是固定不變的，所謂東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。上天垂象到地理以后，與星象位置就有了區(qū)別，它不再是以固定的四方為四靈所在，而是以建筑選址后的“穴”位為基點(diǎn)坐標(biāo)，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。四靈在風(fēng)水五訣中屬于“砂”的范疇。風(fēng)水四靈對(duì)建筑是否藏風(fēng)聚氣，吉慶延年至關(guān)重要，平時(shí)人們說(shuō)的“前有照，后有靠”就是這個(gè)意思。風(fēng)水四靈空缺則要補(bǔ)之，術(shù)界稱為“補(bǔ)風(fēng)水”，園林設(shè)計(jì)稱為“補(bǔ)景”。例如，左右龍虎缺其一者稱為單提，以水或亭補(bǔ)之;后無(wú)玄武靠山者，以塔、樹或圍墻補(bǔ)之;前方遠(yuǎn)處缺案山者，門前以照壁或池補(bǔ)之。

形似(19)以表法(20)，物名在體用(21)。

(19)形似：指建筑形狀、外觀容易讓人產(chǎn)生的聯(lián)想。

(20)表法：借助建筑的形似以表達(dá)某種用意，或建筑形式不經(jīng)意間暗合某些事物。

(21)體用：形體及功用，也是實(shí)物命名的主要依據(jù)和法則，例如一個(gè)形體是“桌”的木器，用來(lái)吃飯就叫“飯桌”，用來(lái)讀書就叫“書桌”。

建筑風(fēng)水學(xué)中還有一個(gè)重要課題，就是給建筑命名的學(xué)問。中國(guó)風(fēng)水有形勢(shì)派和理氣派之分，其中形勢(shì)派又分為形象和形法兩宗，他們善于利用“喝形”“取象”法則給地理命名，例如“黃花崗”、“燕子磯”、“雨花臺(tái)”、“馬鞍山”等。在過去民居建筑方面，那些所謂“四點(diǎn)金”“觀音兜”“馬頭墻”“龜頭屋”“五鳳樓”等建筑構(gòu)造名稱就來(lái)源于喝形取象的結(jié)果。

建筑名稱主要作用有以下兩種：一是表法作用，即建筑本身所要表達(dá)的用意，屬于民建還中公建?是生活類建筑還是紀(jì)念類建筑?是實(shí)用性的還是觀賞性的?例如，山西長(zhǎng)治的五鳳樓，正因?yàn)樗奈鍖语w檐和翼角形似展翅欲飛的鳳凰而得名的，這就叫“以形表法”。二是體用關(guān)系，指的是建筑本身性狀和功能。例如，嵩陽(yáng)書院，胡氏宗祠，一聽名字就知道是讀書和祭祀祖宗的地方。建筑的體用和表法在佛教建筑表現(xiàn)的特別明顯，例如觀音殿、禪堂、藏經(jīng)樓等，聽名字就知道其建筑形式是怎樣的，是做什么用場(chǎng)的。