平洋千金訣

堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。

勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。

直來直去氣不收，下了死龍頭。

曲處不分名真息，逆上胎斯結(jié)。

穴后分流氣脈空，葬下便遭兇。

單龍轉(zhuǎn)結(jié)氣脈和，子息自登科。

更有群龍相護(hù)應(yīng)，寶貴天然定。

水龍首尾要知因，穴道可相親。

水龍?jiān)岱ǚ秩瘢瑫r(shí)師尚未得。

蕩龍帶秀亦堪扦，又有落湖邊。

公行干水人人見，不及私情戀。

第一看水先看來，駁雜不須裁。

但見來源從一卦，此地真無價(jià)。

來時(shí)得令福周全，非時(shí)禍亦專。

得令失令觀九氣，此時(shí)先天數(shù)。

一卦統(tǒng)三顛倒顛，關(guān)竅此中傳。

左右挨來順逆行，分明辨五星。

管一帶二人不知，禍福不差遲。

惟有乾坤一大關(guān)，代代作高官。

交媾陰陽妙更玄，差遲禍難言。

來龍真氣既乘時(shí)，作法更精微。

從來穴有諸般法，不許差毫發(fā)。

信手拈來皆妙道，處處為真造。

若將吉地變?yōu)閮矗⒀垭鼥V。

先天體格后天用，本末分輕重。

內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無相悖。

上天列宿五行精，三分論挨星。

元辰一滴為真蒂，太極生天地。

時(shí)師不明生克理，進(jìn)退無憑據(jù)。

紫微北極坐中央，天星布八方。

二十四山雙雙起，父母相交際。

天然向法認(rèn)金龍，十字問真蹤。

金龍來短近安排，來長遠(yuǎn)處裁。

不辨天星犯差錯(cuò)，葬下多蕭索。

三星五吉神仙法，體用多包括。

下手當(dāng)知有真機(jī)，補(bǔ)救得便宜。

近應(yīng)遠(yuǎn)應(yīng)要清純，錯(cuò)亂禍來頻。

三元變化可通神，死執(zhí)便非真。

去水之方有還氣，時(shí)師少能會。

會得水龍來去情，分房知廢興。

古人又有修龍?jiān)E，與君相會說。

睿疏得法自天全，一點(diǎn)作根源。

血脈流通百脈勻，化育自陽春。

平洋與山法不一，坐后空尤吉。

左右低平前面高，旺氣產(chǎn)英豪。

極低便作水來論，干流亦有神。

平洋三法須要知，持此與君推。

山中帶骨真氣結(jié)，浮土反成拙。

葬水還勝葬山好，山龍真穴少。

山龍向法有差殊，入手要詳推。

龍經(jīng)萬卷話成虛，不及一篇書。

1.“望”即看風(fēng)水，看草木。經(jīng)驗(yàn)豐富的盜墓者大多擅長風(fēng)水之術(shù)，每到一處必先察看地勢。由于古人迷信風(fēng)水，因而多數(shù)古墓都建在“風(fēng)水寶地”上，如依山面水之處，尤其是古河道的拐彎處，必然是墓葬聚集之地。此外，墓葬周圍的草木甚至泥土，都是盜墓者做出判斷的重要依據(jù)。比如，有古墓的地方，由于泥土曾被翻掘和踩踏，莊稼的長勢會比旁邊的差一些。

2.“聞”即聞氣味，依照氣味的不同來分辨某處是否有墓葬。如秦漢時(shí)期的墓葬中，常被灌注水銀和朱砂用于防腐;而唐宋之后的墓葬墻壁上通常涂抹有青膏泥。這些特殊物質(zhì)散發(fā)的氣味，一般人難以察覺，而尋墓者總能敏銳地辨別。“聞”的另一層含義為聽聲音。一般的大型古墓，一旦受到較大震動如空中打雷時(shí)，就能向地表傳出不同于別處的聲響。 “清朝時(shí)期的焦四，就善于通過聲音來找墓。他曾在打雷時(shí)尋找墓地，根據(jù)回聲能準(zhǔn)確判斷出墓葬位置。明朝時(shí)期的墓大多在山嶺的陽面，并且與土層、山崖接觸的地方.

3.“問”就是踩點(diǎn)。尋墓者一般都能說會道，尤其善于與老人談古論今。每到一處，他們便會以算命先生或風(fēng)水先生的身份，拜訪當(dāng)?shù)氐睦先耍ㄟ^交談，從當(dāng)?shù)貍髡f中獲取有關(guān)古墓的信息。有時(shí)他們也會通過當(dāng)?shù)厥分舅蚜_信息。

4.“切”，是最為重要的環(huán)節(jié)，一是指發(fā)現(xiàn)古墓后，根據(jù)地表的地勢等情況，準(zhǔn)確地找好打洞方位，以最短的距離進(jìn)入墓穴;二是打開墓中棺槨后，沒有遺漏地摸取死者身上的寶物;三是觸摸到文物后，即能判斷其為哪個(gè)朝代的文物、價(jià)值有多大等。

有古墓的地方植被生長不好 清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。 氣正，則從中落而穴正;氣偏，則從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山弱 ，究氣旺衰。春屬木，其氣青;夏屬火，其氣赤;秋屬金，其氣白;冬屬水，其氣黑;每季屬土，其氣黃。 四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之， 可見富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍?bào)矗圃乞v者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復(fù)紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關(guān)“望氣尋龍”的記載頗多

風(fēng)水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實(shí)際為通過龍的走向，而找到結(jié)穴之地。凡龍都有一來源發(fā)龍之處，人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢雄偉，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形粗惡，且風(fēng)吹氣散，一般不結(jié)穴。太祖山下分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結(jié)穴之處稱為父母山。如同大樹一樣，有樹干到樹枝，再到更細(xì)的枝葉。不過，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態(tài)都不相同，丑美不一，真假各異。真美者會前去結(jié)富貴之地，丑者假者則不會。 在行度尋龍過程中，首先要會分辨龍的真假，真龍居于局內(nèi)，強(qiáng)健有力，有護(hù)龍護(hù)砂跟隨。一般來說，要結(jié)出美地，真龍也要經(jīng)過分脈，過峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細(xì)嫩。但無論怎么變，都有護(hù)龍護(hù)砂跟隨，直到山環(huán)水抱，朝案相應(yīng)的結(jié)穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結(jié)穴的地方。

為了省時(shí)省力，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走。經(jīng)云：“千里來龍，但觀到頭一節(jié)。”我們在遠(yuǎn)處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈優(yōu)美，則有可能是真龍經(jīng)千百里行度，到此落脈，可能有結(jié)穴的跡象，可到此山峰下求證。如在山峰下求得龍虎環(huán)抱，朝應(yīng)相對，明堂端正，則是有穴之地。

《葬經(jīng)》云：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間。”每到一個(gè)地方，如果河流反弓或直出，一般不須找眼;如果河流屈曲環(huán)抱，則可向環(huán)抱方配合方法二去追尋。因龍的行度，有可能界水即止，龍止則有結(jié)穴的可能。

此法尋龍很簡單，記住一句話：但凡兩水一交會，則有立穴的可能。“干水流行地中，而無支流以界其際，則地氣不收而立無據(jù)矣。”我們在尋龍的過程中，如果遇到小水與大水交會，則要留意附近的星蜂，可能結(jié)地就在附近。當(dāng)初我和師傅尋龍走山的時(shí)候，遇到小水交逆大水之處，師傅就跟我說，一兩里地之內(nèi)必有良穴沒地。屢屢驗(yàn)證都沒錯(cuò)。大家可配合以上三點(diǎn)，定能很快的入眼。

《秘訣千金賦》云：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關(guān)攔，內(nèi)有著龍格結(jié);落星龜蛇獅象，中藏上格之龍;華表捍門。定結(jié)富貴之地，北辰鎮(zhèn)守，禁口勿言......”可知從水口尋龍也是一種捷徑。大凡所到之處，遇到水口關(guān)鎖緊密，水口內(nèi)又成一堂局者，均可在局內(nèi)尋找龍穴。水口有砂比無砂好;關(guān)鎖周密比不周密好;亂石守水口，易于發(fā)富;龜蛇獅象守水口，易于發(fā)貴;華表，捍門守水口，則可能出王侯;北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古語：“入山觀水口”，高明的地師一入水口，村場墳地的富貴程度已知其半矣。

今人尋找龍穴，喜歡往大山里行，他們認(rèn)為大龍大脈的大局勢則能大富大貴。其實(shí)不然。雄踞一方的高山，一般作為發(fā)脈的太祖山，山形往往粗老惡劣，經(jīng)過過峽，換剝，煞氣未消，且在山顛之上，風(fēng)吹氣散，有違藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水原則，甚難結(jié)出美地。龍?jiān)诖笊街杏旅头欠玻退阌旋堄谢ⅲ埠苋菀妆Р煌隄M而被真龍泄胎而出。其實(shí)龍?jiān)谛羞M(jìn)過程中，必須經(jīng)過過峽，剝換，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細(xì)嫩，直行至平洋龍水交界之處，陰陽沖合才結(jié)美地。“但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。”真正的好地不結(jié)穴在大山之中，而多結(jié)在江河邊龍水交界的地方。

古云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”是言點(diǎn)穴之難。尋龍點(diǎn)穴為地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應(yīng)是不難的。萬物皆有法度與規(guī)律。古人所受教育程度不過“四書五經(jīng)”而已，遠(yuǎn)不比今人所受教育程度豐富,智商也不一定比今人高。古人在風(fēng)水上尋龍點(diǎn)穴造詣很高。很重要的一個(gè)就是師承，并由上師傳法，言傳身教，又心專。尋龍點(diǎn)穴為風(fēng)水上最高層功夫，古往今來，所有發(fā)族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進(jìn)士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發(fā)。而單純靠祖宅、祖祠催發(fā)力量有限。可見龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書》中云：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會福蔭后人。風(fēng)水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時(shí)陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風(fēng)水師為陰陽先生。在現(xiàn)供代城市建設(shè)的發(fā)展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學(xué)者之分。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風(fēng)水。陰宅山水精通后，陽宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛栒碚撾x不開陰宅山水體系。 僅學(xué)陽宅是達(dá)不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。陽宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽宅占三，陰宅占七層。或祖宅風(fēng)水占盡龍脈穴位好的，陽宅可以占四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。先拿陽宅來說，今人一日千里，或有幾處房產(chǎn)居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房子的環(huán)境場，氣場，磁場就會很削弱地影響著人。也就是說房子的風(fēng)水影響人，隨著現(xiàn)代環(huán)境變動變得綜合性，多樣性復(fù)雜性。并不是受著單一環(huán)境場能影響。而陰宅始終在影響著人。因?yàn)檠y(tǒng)不會變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家里，都是先人的骨骸風(fēng)水始終在起作用。

沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本說上與大富貴、大功名、大成就無緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過是小丁財(cái)小富貴，保一時(shí)安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發(fā)福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴，不用立向，一般都可以發(fā)。 古時(shí)常見戰(zhàn)亂時(shí)馬革裹尸，草草葬于穴位，同樣發(fā)達(dá)。亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死后堆個(gè)黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發(fā)。又或見尸身零散，破碎不齊，尸骨散亂，后人尋得后收拾放于穴坑，照發(fā)無誤。亦常見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆不立碑，也發(fā)。古時(shí)很多偷葬人家山頭大地風(fēng)水有這種情況。因怕人家發(fā)現(xiàn)所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發(fā)。當(dāng)然這種偷葬是極為不道德的。但是得地氣同樣發(fā)達(dá)。所以有地氣才會穴暖受蔭骨暖才有作用。就是這個(gè)道理。 吉祥地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個(gè)點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，生氣就是在這里從地下冒出來的。“點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點(diǎn)穴非易事。三年尋龍，十年點(diǎn)穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。” “穴”被點(diǎn)中之后，將成為建筑群落中核心建筑的基址，如城鎮(zhèn)主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。