什么是龍脈

風水學把起伏的山脈稱為龍脈，古代\"風水術(shù)\"首推\"地理五訣\"，就是\"覓龍、察砂、觀水、點穴、立向\"。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。

風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標志是微地形和水流。對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠者，發(fā)富亦綿遠，山脈來得短促者，發(fā)富亦短促。總之，風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經(jīng)驗的積累。 成語“來龍去脈”就源于此。山脈有不同的走勢，因此龍就有不同是姿勢。

龍脈的風水定義

龍脈，是指起伏的山脈，古代“風水術(shù)”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。必須了解來龍去脈，才能判斷因果吉兇。

風水業(yè)內(nèi)公認：昆侖山是“萬山之祖、龍脈之源”，是龍中的祖龍(根龍)。龍脈從昆侖開始發(fā)源延伸到世界各地。龍脈的布局結(jié)構(gòu)和分級，類似一棵大樹有根龍、干龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地(開花結(jié)果)被認為是風水寶地(龍穴)。

龍脈到底是什么?

龍脈，即山脈，包括山脈的走向和起伏變化。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故中國風水學將山脈比喻做龍。

清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造;昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造。《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

“龍者何?山之脈也……土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛。”(《地理大成·山法全書》)指由為龍兮，象形勢之騰伏”廣借龍之全體，以喻夫山之形真”。《管氏地理指蒙》龍脈有分支，有大小長短，故謂“龍猶樹，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀;勢是形之崇，形是勢之積;有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內(nèi);勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟;勢是起伏的群峰，形是單座的山頭;認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順;形要厚實、積聚、藏氣。

干龍，地域延綿千百里，山脈必然是名山，如昆侖山等;大江大河必是名江名河，如《地理人子須知》：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已”，“觀水源長短而枝干之大小見矣”。中國古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上”。中國風水學將中國地域以長江、黃河兩大水系為界，將中國的山系分為南、北、中三大干龍。

如何覓“龍”?

江西形法派認為覓“龍” 應(yīng)循以下幾點：

①首尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽。這里，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時先粗觀是否曲屈起伏，再細察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉;否則為死氣，兇。分陰陽即是考察山的向背。陰陽是風水里一對極重要的范疇，可表征各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形家將之簡單化，對于一座山而言，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山面為陰。對于住宅而言，以陽宅的正面(多為南面)為陽;背面為陰。而對于山和住宅而言，山為陰，住宅為陽。為了能“負陰抱陽”，房屋(陽)的陰面與山(陰)的陽面相對。雖是推衍之說，帶有濃厚的附會硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以“山陽”為理想，從而使建筑獲得良好的朝向與通風條件。

②觀勢和形，定吉兇衰旺。對于“勢”的說法頗多，最著名的有“千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細”、“左右前后兮謂之四勢，山水應(yīng)案兮謂之三形”。(《管氏地理指蒙》)可見勢指的是群峰的起伏形狀，一種遠觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實景象。所謂“有勢然后有形”，故“欲認三形，先觀四勢”。

中國風水學的巒頭法，在長期的實踐中，又根據(jù)山脈的起伏和形態(tài)，將山脈分布概括為幾種狀態(tài)，山就是九種龍即“就先分九勢說”

回龍——形勢蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎，出洋龍——形勢特達發(fā)跡婉延如出林之獸過海之船;降龍——形勢聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開旗;生龍——形勢拱輔支節(jié)楞層如蜈蚣槎爪玉帶瓜藤;飛龍——形勢翔集奮迅悠揚如雁騰鷹舉兩翼開張鳳舞鸞翔雙翅拱抱;臥龍——形勢蹲踞安穩(wěn)停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏;隱龍——形勢磅礴脈理淹延如浮排仙掌 展誥鋪氈，騰龍——形勢高遠峻險特寬如仰天壺井盛露金盤;領(lǐng)群龍——形勢依隨稠眾環(huán)合如走鹿驅(qū)羊游魚飛鴿。

中國風水學的巒頭法，根據(jù)中國的地理地質(zhì)特點和位置，將山脈的走向分為五勢：“辨五勢，龍北發(fā)朝南來為正勢：龍西發(fā)朝東來為側(cè)勢;龍逆水上朝順水下此乃逆勢;龍順水下朝逆水上此乃順勢;龍身回顧祖山作朝此乃回勢。”(《古今圖書集成》卷六六六)正勢：由北向南側(cè)勢：由西向東逆勢：逆水朝上順勢：順水朝下回勢：山首回顧于山尾。

不管采取什么方法，都是希望來龍要山勢奔馳遠赴，因為“勢遠形深者，氣之府也”。而山之人首處則要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲折的人口，顯然是出于山區(qū)居地要避風的生存需要，同時也滿足人的安全防御心理以及審美趣味。

對山形的吉兇判斷還有許多方法，如賦予山形以特定偽象征——五行說、九星說等。五行者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪、平行則如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀;九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左 輔、右弼也。此外還有三臺、華蓋說等等。

觀察山形時，還可以憑直覺觀測將山比作某種生肖動物，如獅、象、龜、蛇、鳳等。并將生肖動物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。借助動物建立火與自然之間的比擬關(guān)系，由此確定人在自然界的居住位置。

在觀察山形時，還好作擬人化的比喻，所謂“相山如相人”，就是將山的各部分與人體的部位分別對應(yīng)進行考察：“因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍掖乳，因淺深以辨腹腸，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨額角……蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳，避龍爪……。”(《管氏地理指蒙》)還把山的輪廓線與“三才”(天、地、人)對應(yīng)：“額為天，欲闊而圓;鼻為人，欲旺面齊;頦為地，欲方而闊。”自然與人的尺度相類，于是大自然成為一種通人性的有靈機體，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢 著生機。這種環(huán)境空間的有機觀念與中國特有的“天人合一”、“以天地為廬”的宇宙觀察密切相關(guān)。

③察分臺向背，分主客正從，主龍四 周要有帳幕。

帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認為無帳幕則主龍孤單，所謂“真龍”應(yīng)居中。“后有托的有送的，旁有護的有纏的，托多護多纏多，龍神大貴。”

后天來龍必須立先天向

六乾離九是朝宗，坤宮坎脈一和通。

天三地八為朋友，天七地四氣相通。

離九來龍定震穴，原由地八是乾宮。

坎水朝時來到兌，巽龍入脈是坤宮。

后天來龍先天向，生成推照互相融。

誰人識得斯真訣，何愁寶貴不相逢

[六乾離九是朝宗]即后天八卦的離卦為先天八卦的乾卦所在的方位。

[坤宮坎脈一和通]即后天坎卦為先天的坤卦方位。

[離九來龍定震穴]即后天離卦方位的來龍 巽 離 坤

要立震卦朝向，因震卦為先天八卦的離卦， 兌 乾 巽

這就是所為的先后天相逢，來龍是指入首龍、 四 九 二

是龍脈的咽喉(龍以入首為主、(峰以最高 震離三 七 坎 兌

為準、水以見面為真)向乃朝向，楊公秘訣 八 一 六

中，后天來龍必須立先天向，男卦來龍，要 震 坤 艮

立女卦向，收男卦水，向要正陰正陽，線要 艮 坎 乾

夫婦正配，依水所立，陰陽相配息偶合如此，

生生則不息。

后天來龍立向先天秘訣

乾六離九是朝宗：后天乾六來龍，朝向離九宮(先天乾卦)。

坤二坎一脈合通：后天坤二來龍，乾向坎一宮(先天坤卦)。

天三地八為朋友：后天震三來龍，朝向艮八宮(先天震卦)。

天七地四氣相從：后天兌七來龍，朝向巽四宮(先天兌卦)。

離九來龍穴定震：后天離九來龍，朝向震三宮(先天離卦)。

巽龍入脈要坤宮：后天巽四來龍，朝向坤二宮(先天巽卦)。

坎水來時朝至兌：后天坎一來龍，朝向兌七宮(先天坎卦)。

源出地八到六宮：后天艮八來龍，朝向乾六宮(先天艮卦)。

后天來龍先天向：后天八卦來龍，朝向先天宮(先天八卦)。

生成催照互相融：若龍山向水為生成催照格局，則其氣融通。