【風(fēng)水】

“風(fēng)水”作為一個專門術(shù)語，最早見于《葬書》。《葬書》是一部專論如何選擇葬地環(huán)境的著作，書中說“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，又說“風(fēng)水之法，得水為上，躲風(fēng)次之”。《葬書》首次提出了明確的以“躲風(fēng)”、“得水”為條件的“風(fēng)水”概念，為后代的“風(fēng)水”概念所傳承。

【堪輿】

堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后代以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

【風(fēng)水流派】

目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，分為：

一)巒頭派： 1) 形勢派;2)形象派;3)形法派。

二 )理氣派： 1)八宅派;2)命理派;3)三合派;4)翻卦派;5)飛星派;6)五行派;7)玄空大卦派;8)八卦派;9)九星飛泊派;10)奇門派;11)陽宅三要派;12)廿四山頭派;13)星宿派;14)金鎖玉關(guān)派。

【太極暈】

亦名太權(quán)圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán)，以其朦朧肪如日、月之暈環(huán)，故名曰暈。

徐善繼《女子須知·穴法》：“于穴場回顧，見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂大極暈。《穴法·口訣》云：倘隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無形。

趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”

空石長者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內(nèi)聚，是為真穴，無此則非。若已經(jīng)開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”

圓暈既為結(jié)穴之征應(yīng)，亦是穴心生氣之最后纏護(hù)，葬于其中，生氣不泄，水蟻不侵，是以扦穴下葬.不可鋤破太極暈，否則大兇。廖瑀《四象葬法》：“穴內(nèi)圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內(nèi)，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”

《泄天機(jī)·作法秘旨歌》云：“若然鋤破太權(quán)圈.水蟻便侵棺。”

《心得要旨》：“萬物同歸一太極，一物各具一太極，況地理乎?故點穴重認(rèn)此暈，人知藏之土內(nèi)，而不知見于土外亦有此暈。其暈常仿佛，不可為象，有影無形，隱隱隆隆，暈外微起似砂非砂，暈內(nèi)微凹，似水非水，足其見于微者，明唇暗(0)淺窩微突是其見于顯者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無此暈者。如日暈月暈之象，有全暈者，有半暈者，皆天然之妙，善察者睨而視之望而定之，不前不后，不左不右，恰當(dāng)暈中。則生氣絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。”

【風(fēng)水術(shù)】

亦稱相地術(shù)或堪輿學(xué)，研究風(fēng)水的學(xué)問。具體指人們從生存需要出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化意識，對居處環(huán)境進(jìn)行選擇、安排與處理的原則與方法，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的學(xué)問。風(fēng)水術(shù)起源于華夏族先民對于居處環(huán)境的勘察和選擇。中國最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領(lǐng)周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠(yuǎn)，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：“駕公劉，既博既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，幽居允荒。”公劉不僅察其山水，亦測其日形，相其陰陽、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經(jīng)驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯(lián)系，認(rèn)識到水火山澤、日月星辰、風(fēng)雨冒電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云：“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴。”《孔子家語》亦云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。”在此基礎(chǔ)上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運(yùn)用于居處環(huán)境的選擇，進(jìn)而有了這方面的專書一堪輿。漢末，形成了風(fēng)水術(shù)或相地術(shù)的原形。隨著眼歷史的發(fā)展，文化的繁榮.古人們越來醉心于探究人與自然間的各種神秘聯(lián)系。唐宋之際，形成了兩大風(fēng)水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應(yīng)及其對氣的藏聚，福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認(rèn)為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經(jīng)定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚，明清時代，兩派理論漸趨融合，在風(fēng)水勘察中，形、理并重，導(dǎo)致了風(fēng)水理論的復(fù)雜化。及至今日，由于名詞術(shù)語的紛繁復(fù)雜，理論系統(tǒng)的混淆乖舛，遂使風(fēng)水術(shù)走向神秘莫測而成絕唱天書。應(yīng)該說，風(fēng)水現(xiàn)的形成，是華夏明進(jìn)步的標(biāo)志，風(fēng)水學(xué)的逐步建立和完善，是華夏文化高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果。風(fēng)水術(shù)的復(fù)雜化和神秘性，是人類在對自然的奧秘和未知世的認(rèn)知的感性階段的必然產(chǎn)物。

【生氣】

簡稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之—，郭璞《葬經(jīng)》;“葬者，乘生氣也。”注云：“生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物，天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。

《葬經(jīng)》云：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)。《葬經(jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地.則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，則山川之靈秀.造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所.以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。

徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會元》一書時極推崇《葬經(jīng)》，其注文云：“地理諸書世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書》為最理極。”郭璞《葬經(jīng)》的“葬者，乘生氣也。”乃是開篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。

《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽之氣也。山有山之四陽，水有水之陰陽。山則陰盛，水則陽盛，高山為陰，平地為陽。田盛則窖乎陽，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水之動為陽，陽動則喜平靜，陰靜則喜乎動，動靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資。有水無龍，則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛(wèi)，無穴氣何聚;必欲龍以來之，水以界之，砂以衛(wèi)之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無水不堪扦，有穴無龍枉費(fèi)然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤而聚，無氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結(jié)穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。