司馬頭陀根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都(今南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。

　　司馬頭陀, 為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬(掌管軍政官名，位在將軍之下，參預軍事計劃)，以之代稱，頭陀則為 祖師出世之號。司馬頭陀師于地理風水尤為精通，自始至終以之渡世，據記載江西湖廣足跡遍佈，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》等。又說相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：(司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也)。《消遣集地理辨證補》載有(玄關同竅歌)。江西通志謂其名曦，唐時人。

　　南朝三百八十寺，多少樓臺煙雨中。寺院在中國傳統文化里占有相當的比重，它已經不單單是宗教的活動場所，還是文人墨客揮灑詩篇的靈感之地，兼有教育、旅游的功用。

　　千百年來，寺院毀了再建，建了又毀，鐵打的寺院流水的僧。寺院道觀是修行人的辦道所在，亦是信眾精神寄托的圣地。時代變遷，寺院的功能被逐漸異化了，觀賞文物和旅游散心成為了寺院的特色，修行人的日常活動變成看門、看殿、敲鐘、唱念和打掃衛生了，偶爾的佛事活動，不要說游客聽不懂，看不懂即便是虔誠的居士恐怕相當數量的人也是有口無心，不知所云。

　　寺院又稱道場，所以應該是修道，養道、行道和成道的地方。還是禪宗祖師的話最直接，“此是選佛場，心空及第歸”。這是寺院存在最核心的價值所在，寺院如果不能成就修行人，又何談弘法利生，最多只是名山多一景而已。寺院的外在形式多種多樣，不拘一格，從最原始的樹蔭下到黃金鋪地的祇樹給孤獨園，從雪域西藏的閉關山洞到萬里終南的茅舍草棚再到紅磚綠瓦金頂的輝煌殿宇無不是修道人的家鄉。今天你進入到網絡世界，仍然可以點擊進入佛教寺院的空間。網絡雖然是虛擬的，修行一定是要真實的。

　　真實自然少不了餐風露宿、風雪嚴寒。正是這些真實的現實磨練才能成就卓越的道業。我巡禮參訪的道觀廟宇少說也有上千座了。有高山絕頂之上耀眼明珠般的妙高寶殿，也有半山依巖遮蔽于蒼松翠柏之間的幽幽古剎，還有山腳下依山而建的寬闊大叢林，更有萬丈谷底溝壑中難以尋覓的隱修山居，再有就是紛雜鬧市區中難得一見的一小方凈土。最讓我心儀不已的是在尼泊爾佛陀故里藍毗尼花園中所見到世界各地風貌不同的寺院。所有這些寺院都是在蒼松翠柏和百花圍繞中間，有的甚至需要脫鞋才能進入寺門，里面一塵不染，到處是綠地鮮花，徜徉其中，腳步和話語都自然地會輕柔下來。殿堂內金碧輝煌，莊嚴神圣，殿外自然和諧，鳥語花香宛若凈土再現。

　　其實外在的環境再好，若沒有內在的修持，一切只是福報的展現，對于智慧的增長倒不見得有多么有力。在不同的地方，我觀察到一些很有趣的現象。住在山頂的修行人，整日與藍天白云為伍，抬眼一望遠山重重，心志高遠，身形氣宇超然獨立。尤其在冬季來臨時，游客罕至，一片片白茫茫冰雪封山，傲立峰頂，大有目空一切的心境自然呈現。現在旅游景區內的寺院就很可憐了，再高的山，公路可以照樣一直修到山門口，再險峻的絕壁懸寺，纜車也可以飛空駕到。一群群的人流擁滿寺院，隨著導游的解說，人們走馬觀花般的點頭走過，寶山空手歸。生命的軌跡只留下“到此一游”的淡淡記憶。

　　住在山腳下的修行人則截然不同，高山仰止的自然環境造就一幅謙和恭敬的心理因素和地理態勢。因為他們知道，向上還有很多路程要走，行至半山腰，可以休息也可以繼續攀登，佛教有化城之喻。山腳下的人還知道，山谷的深處另有一群潛修默證的修行人。閉關靜修的人絕不是性格孤僻，離群寡居的自了漢。達摩九年面壁，只為等那真心求道的斷臂立雪人。

　　有時候，你不能僅憑這些妄加判斷。因為山下的人或許是正要上山的人，更有可能是從山上下來的過來人。溈山禪詩聲稱百年后要做一頭水牯牛。為眾生做牛馬不是一句口號，皮鞭加身的時候，叫苦只有哞哞聲了。有禪師還不肯放過，深參有偈曰：

　　不是溈山不是牛，

　　一身兩號實難酬。

　　離卻兩頭應須道，

　　如何道得出常流。

　　說到因地理、氣候、食物、土壤、地形不同而影響人文及修行的變化，這是確然的事實。

　　一座山的上下、高低尚且有如此變化之不同，放眼中國的南北大川、高山巨流，此中的變化影響更加深遠。若以區域文化詳論，有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化等十數種之多。細究此中學問，堪輿之術利己利他，順應自然之法。上焉之，因勢利導，觀天文，察地理，造福蒼生，不失為度生方便之用。

　　個人的修行造詣有可能會影響一方，但是與其逆風飛揚莫若順勢而為。站在一個大乘修行者的角度，個人成就事小，度化眾生事大。佛所禁者，以算命風水惑亂人心邪命而活者，并非一概而論。故而古今大德所選寺廟道觀之地莫不細心省察，尤合風水之道。

　　民間高明風水師所勘驗之地大多遵循藏風納氣、山環水抱的大原則，細化起來，又有明堂、案山、青龍、白虎諸種細微差別。無論是陰宅還是陽宅，世人所追求的大多不離財色名利、榮華富貴這些東西。這些風水再看，只要觀察的時間夠長遠，你會發現名宅大院少則十幾年，多則數十年，上百年，房子興許還在，房主可能已經換了好幾個姓氏了。為什么會這樣呢?無常而已。有漏的福德形成六道的輪回，起起落落，人間繁華滄桑幾何。縱然是帝王之家，有靈通高妙之士指點，以舉國之力，歷經數年，踏遍秀麗河川所選的上風上水、奇穴玄地，能有幾度天下太平之日可享。眼見著宮廷內外刀光劍影、血雨腥風，氣數已盡，任你有回天之力，也莫可奈何，這些歷史的一幕幕總是在重演。

　　同樣，歷史上再興盛龐大的寺院也有衰落毀壞的時刻。但是，寺院的興衰交替有一個規律，幾經風雨劫難之后，還是會舊貌換新顏，歷史上像三武一宗這樣由當政朝廷發起的毀佛滅教的法難也不能把寺院完全根除，“草火燒不盡春風吹又生”。

　　所以，中國的千年古剎保存至今的還很多。有的寺院雖然經過劫難之后，片瓦無存，但是因緣時機一到，又重新屹立在世人的眼前。各個朝代新建、重建、修復的寺院不計其數。有些寺院歷史上盡管非常有名，但是經過一個大劫難之后，便杳無蹤跡了。但是有的寺院就好像長春樹，會安然度過嚴冬。任憑風吹雨打，也許會使得它枝斷葉落，但是它的根莖深深扎根在土壤之中，頑強的存活著，一旦風雨過后，老樹發新芽。文革的十年浩劫不敢說是絕后，至少是空前的吧，廟里無僧，佛前無燈。但是你現在看，全國的寺院一座賽比一座。這說明一個什么問題呢?教內的一個說法是，天龍八部、堅牢地神、當山護法、土地這些護法皈依佛門之后，發愿護持佛法，所以才有寺院毀了再建的可能。當然也可以說和諧盛世，國興教興。這些說法都有道理。也許潛在的因素更多，我們也不必一一分析了。

　　我最近思考一個問題，確切的說在參一個公案。參一個叫司馬頭陀的禪師。他是一個很有意思的和尚，是一個苦行僧，實踐頭陀行。頭陀是梵語，謂去除塵垢煩惱，意即對衣、食、住等棄其貪著，以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。頭陀行不簡單，有十二種修行規定：(一)在阿蘭若處，離世人居處而住于安靜之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食時不分貧富之家，而沿門托缽。(四)受一食法，一日一食。(五)節量食，指不過食，即缽中只受一團飯。(六)中后不得飲漿，中食之后，不再飲漿。(七)著弊衲衣，穿著廢棄布所作之襤褸衣。(八)但三衣，除三衣外，無多余之衣。(九)冢間住，住于墓地。(十)樹下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不臥，即常坐。佛陀十大弟子的首座即以迦葉為頭陀行第一。

　　這位司馬頭陀風骨奇特還是一位開悟的禪和子，行腳天下，遍訪名山。書中記載他說：

　　“司馬頭陀。其人內秘直指之宗。外蘊人倫之鑒。兼窮地理。諸方創寺。”

　　一個和尚，修苦行懂地理風水，內在還是一個明心見性的大禪師，到處蓋廟創寺，實在是不簡單。他和百丈懷海禪師同輩，經常到百丈的寺院提攜晚輩。有一天他看見典座和尚在忙，忙些什么呢?忙著操持全寺院上下眾人的飲食。典座是禪林執事的名稱，十方大叢林里，典座之下又分為有飯頭、粥頭、米頭、柴頭、園頭等。簡單說，油鹽醬醋茶、米飯、稀飯、白菜蘿卜這些事情都要典座操心籌辦，是件苦差事。但是禪門里很多開悟的大和尚都主動做過典座。《禪苑清規云》︰“供養眾僧故有典座。從古道心之師僧、發心之高士，充來之職也。蓋猶一色之辦道歟，若無道心者，徒勞辛苦，畢竟無益。”要想做一個合格的典座，就沒有空閑休息的時候，永遠有做不完的事情。

　　司馬頭陀看見正在忙得團團轉的典座，偏偏拉住他有話說。公案是這樣記載的：

　　“舉野狐話問師。作么生。師以手撼門扇三下。司馬云。太粗生。師云。佛法說甚麼粗細。”

　　什么意思呢?司馬頭陀是問典座，你師父百丈禪師度化野狐貍的那一段事跡，你是怎么認為的。不落因果和不昧因果有什么不同?你做弟子的說說看。典座正在忙，一聽這個閑閑的司馬頭陀在問他這個，就把門扇用力的晃動了三下。恐怕是動靜太大，差點沒有把門板拆下來，老和尚就說你這答案也太粗放了點吧。典座一臉嚴肅的說，我這里哪有功夫管什么粗啊細啊。你問我心法，我答你心法，怎么扯上這些“什么粗細”的世俗話來呢。這個生猛的典座不是別人，正是百丈懷海禪師親自點撥印可的溈山靈祐禪師。司馬頭陀一看，果然后生可畏。但是，這只是一個開頭，因為司馬頭陀真正的重頭戲還在后面。

　　有一天司馬頭陀從湖南回到江西，上了百丈山。這老和尚是典型走江湖的。現在常說的走江湖其實最早就是指這些禪和子時常來往于江西和湖南的寺院叢里中。唐代時，江西有馬祖道一，湖南有石頭希遷。馬祖道一大振禪風，其下乃有臨濟、溈仰、黃龍等法流之演化;石頭希遷亦廣布法化，其下乃有曹洞、云門、法眼等道法之流布。當時天下僧眾廣集，多以參游二師門下為要，故依地名而稱參學之僧眾為江湖僧。

　　司馬頭陀一見百丈禪師，就很興奮地嚷嚷，“有好事”，什么好事呢?這位老江湖在湖南覓得一個大好風水之地。此山名“大溈”。原文如下：

　　“一日。司馬自湖南來。謂百丈云。頃在湖南。尋得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。百丈云。老僧住得否。司馬云。非和尚所居。百丈云。何也。司馬云。和尚是骨人。彼是肉山。設居徒不盈千。”

　　老和尚不僅精通風水且能面相，能看出骨山，肉山還能看出百丈禪師是骨人。骨人肉山不相應。骨山，肉山沒有絕然的好壞，肉山好像胖胖的，無論山形還是植被都較為豐厚一些。而骨山則壁立萬仞，險峻挺拔，峰似斧劈刀刻，山風凌厲，草木低矮。其實，骨山照樣是修道的好地方，端看什么人居住，什么人修行。至于說百丈禪師是骨人，那就充滿禪機了。

　　修行人不能只為自己打算，要為眾生謀福利。懷海禪師已經全力開拓出百丈山，這要耗費多少心力，一切從頭開始，建叢林，立清規就是從那個時候開始。百丈清規是佛教戒律在禪宗制度化、生活化的開創之舉，為佛教的生命之源注入活水。百丈禪師是何等人，當年著了馬祖“野鴨子”的道，直說“飛過去也”，后又被師一喝，震得耳聾三日。那種情境是多么的干脆利落。我們被人一喝，最多是心中一跳，嚇的一哆嗦，鮮少有進入“耳聾三日”的禪境。

　　你看就是這樣禪門的大成就者，聽到司馬頭陀說有大道場，還問：“老僧住得否”也許你認為百丈禪師還在為自己打算，有貪欲心那實在是誤會大了。開山是最艱苦的一件事，一座寺院從無到有，需要一磚一瓦，一草一木做起，耗盡畢生精力也未必能親眼看見成果。所以百丈禪師自然當仁不讓，這是一種大承當，大勇猛之心。若是錯會老人家的發心，就十分可惜了。所以我們看公案，不能只盯著開悟的那一瞬間的精彩，細微處更要仔細，這些看似平常的對話，暗藏多少機鋒，所以參禪要別具只眼，參要真參，修要實修，一點也馬虎不得。

　　但是很多事情并不能事事盡隨人愿，即便有道，也不能違反因緣法。百丈禪師太明白這個了，當年不正是一句“不昧因果”才讓老人脫了五百年的野狐身。假如一個人得道了，只會更加明了因緣，不會逆勢而為。既然不是自己的因緣，那么何妨隨緣。其實或許百丈和司馬頭陀這樣一問一答是在演一出好戲，也未可知。因為百丈又讓自己的兩位得意門生出來見過司馬頭陀。先是首座華林覺禪師出來，司馬頭陀怕自己看走了眼，還讓首座行了數十步，咳嗽了一聲，然后搖搖頭。第二位一亮相，司馬頭陀就笑了，因為此人正是那位說自己“粗細”的首座。轉頭向百丈點點頭說：“此正是溈山主人也。”

　　看到這里我們不必猜想說，這個典座一定是“肉人”，司馬頭陀那一次的勘驗就已經很確定了。什么是道場?選佛場是也!“心空及第歸”，這才是兩位前輩對后代子孫的交代。當晚，“召師入室。囑云。吾化緣在此。溈山勝境。汝當居之。嗣續吾宗。廣度後學。”這不是傳佛心要，而是傳棒。茲事體大，典座和尚要做開山宗師了，不僅關乎自己的法身慧命，而是要成就司馬頭陀所預言的“一千五百人善知識”。

　　事實上，靈祐禪師果然不負所望，只身前往溈山。天下沒有不經付出就可收獲的美事。即便有天上掉餡餅的事情，你不伸手接住，也是吃不到嘴里。所謂的肉山，一到方知，“是山峭絕。敻無人煙。猿猱為伍。橡栗充食。”靈祐禪師獨自一住就是七個春秋過去，默默耕耘。漸漸的“山下居民稍稍知之。”……“共營梵宇。”后來師兄懶安禪師連同眾僧也從百丈那里一起過來協助開山，于是漸成氣候。后來連相國裴公也來參禪問道，自此溈仰禪風遍及叢林。溈仰門下所出善知識應不少于一千五百善知識了。

　　這個公案的精彩之處對于后世建叢林者頗有啟發意義。從相地、相人到相心，在在處處透漏出禪機。寺院地理風水不同一般，我知道濟南某佛山的一處，原是歷代高僧安眠塔林之所，后經開發成為五星級賓館，大概開發商相中了這塊地方山清水秀，古樹蒼天吧，并請了好幾位風水師現場勘測，均認為是難得之寶地。據我所知，賓館建成已五六年了，各種原因至今尚未開業。寺院的風水不是為了發財致富的，要能納眾還要成就道業。僅是福地還不行，人住下來還得心安才可以。高山頂上，既不藏風也不納氣，背后也沒有靠山，祖師為什么還要建寺呢?

　　這個道理一般風水師就想不通了。菩薩的精神是舍己為人，誓愿作眾生之依靠，站得高看得遠，寺院代表智慧的航標，是暗夜中的燈塔。妙高峰頂舍我其誰也。有人問禪師：“如何是佛法奇特事?”答曰：“獨坐大雄峰”。佛教是有這個氣派和胸襟。明知高處不勝寒，為了天下蒼生，饑寒又奈何。七佛山上的七佛寺就是在山頂所建。當時為復建這座寺院，我上上下下往返了不知道多少趟，其中的艱辛本不足道，但是個人的心路成長的點點滴滴，卻絲毫不敢忘懷。旁人看到我們修建了寺院，其實是寺院“修建”了我們。