風(fēng)水究竟是不是偽科學(xué)

 

 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞。在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱：形法。《漢書?藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。
 
古書有眾多論述對“風(fēng)水”的解釋，如：《葬經(jīng)》中：免費算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/）“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云“深淺得乘，風(fēng)水自成”?！肚酁跸壬峤?jīng)》：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。《風(fēng)水辨》：所謂風(fēng)者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”
 
《地理人子須知》：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。所以單從“風(fēng)水”二字去前行對風(fēng)水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。
 
最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國最早文獻(xiàn)如《尚書》、《詩經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的至善境界。
 
如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應(yīng)自然并不等于聽天由命，那如何順應(yīng)自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風(fēng)水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達(dá)到天人合一等等問題正是研究風(fēng)水的重要課題。對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
 
近年來學(xué)者們對《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。"
 
在論及風(fēng)水時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。人們從事建筑，都希望選擇最佳地形，讓建筑物處于最佳環(huán)境之中。建筑物要與大自然和諧。
 
先哲主張陽宅先在近山傍水、土肥草美之處?！豆茏?乘馬》說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”《管子?度地》又說：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇形之肥饒者。”
 
先哲主張綜合考察陽宅基址?！蹲髠鳌酚涊d，魯襄公二十五年，楚蘇掩提出“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃潴，町原防，牧隰皋，井衍沃。”唐代詩人杜牧有詩云“九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。”這是對成住環(huán)境的最好描述。云霧繚繞的九華山路，古寺古廟時隱時現(xiàn)。綠水環(huán)抱的青弋江村，春風(fēng)楊柳輕拂橋面。橋，就是水口的出處。村，在綠樹和曲水環(huán)抱之中。遠(yuǎn)處有大山為屏，近處有路有橋。山、路、云、寺、村、柳、橋、江組成了一幅動靜結(jié)合、生機(jī)勃勃的陽宅選址。
 
水的科學(xué)性恰恰在于：了解自然.利用自然.改造自然.順應(yīng)自然
了解自然：就是從實際出發(fā)，減少盲動性。比如我們住在一條河旁，你要了解河的流向.深淺水位的漲落。
利用自然：就是用河水去灌溉，航運等
改造自然：如果每年發(fā)水，就要疏通河流，架橋修堤
順應(yīng)自然：就是不要破壞環(huán)境，否則將受到大自然應(yīng)有的懲罰！
盡管每個民族都有自己的理想居住模式，但還沒有一個民族像漢民族那樣形成了一整套關(guān)于理想居住模式和墓葬的吉兇意識和操作理論，也就是風(fēng)水說。在英語中，找不到對應(yīng)“風(fēng)水”的詞匯。可以說風(fēng)水是中國人獨有的文化。
 
其實風(fēng)水為了證明自己存在的合理性，完全不必向科學(xué)靠攏。這里所說的科學(xué)是指16世紀(jì)以來誕生在西方的自然科學(xué)，是以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系。因為這種狹義的科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產(chǎn)生這種科學(xué)，所以李約瑟才提出了“科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”這個很有影響的所謂李約瑟問題。
 
雖然其他文明和民族沒有產(chǎn)生科學(xué)這種東西，但他們也都有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系。比如中國就有《齊民要術(shù)》、《天工開物》等等，像中醫(yī)、風(fēng)水也是這一體系的重要部分。其他民族莫不如此。
 
今天產(chǎn)生于西方的科學(xué)一統(tǒng)天下，其他文明應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系統(tǒng)統(tǒng)被判為迷信和愚昧。風(fēng)水也不例外。我們承認(rèn)西方的科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面，顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造出的奇跡。但是力量強(qiáng)大不等于真、善、美；能創(chuàng)造奇跡，不等于應(yīng)該創(chuàng)造奇跡，像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的奇跡就不應(yīng)創(chuàng)造出來。
 
 
科學(xué)的問題很大程度出在力量巨大和創(chuàng)造奇跡上，其實對待自然不應(yīng)如此，中國人古老的智慧是：中庸為上，過猶不及。如今來自西方的科學(xué)越來越顯示出其局限性和危險性，如核彈、大規(guī)模殺傷性武器、資源耗盡、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、克隆人等問題的出現(xiàn)，都在警示人們：科學(xué)與技術(shù)的無限制發(fā)展是不可持續(xù)的、是對子孫后代不負(fù)責(zé)的，科學(xué)不是衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)把人類帶向何方，還是一個問號。與其把科學(xué)當(dāng)作真理，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其自身民族性的文化。