數術風水，在華人的地方就有數術，風水，例如占樸，相術，茅山道法，奇門，六壬，梅花易數。。。。。。種類繁多，其中最高級的最難學的，成就帝王之學的是-------大六壬，全中國精通的少之又少。

數術風水發揚光大

術數在中國歷史上是一個非常龐雜的概念，其外延到底有多大可能誰也說不清楚！在術數流傳過程中，魚目混珠、魚龍混雜，也有不少烏七八糟的東西混雜其中，對術數的名聲及形象產生了一些負面影響。由于中國歷史上的朝代更疊，兵戎戰火，天災人禍，文化革命，使得術數文化這一中國流傳最為古老的文化現象，被摧殘的“體無完膚”，寶貴的術數文化遺產幾乎損失貽盡。如今保留下來的術數理論及資料，可以說只是中國古代術數文化中的九牛一毛。

術數又稱數術，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術系統。是古代道教五術中的重要內容。分為山、醫、命、卜、相五類。

術，指法術（方式方法）。數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生克制化的運動規律。“術數為道家之術（所謂陰陽家皆出自道家），而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒有其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數理，來推斷人事吉兇；即以種種方術觀察自然界可注意的現象，用以推測人和國家的氣數和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響”。

術數屬《周易》研究范疇的一大主流支派（把《周易》分門別類的以“義理”“象數”“數術”等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是后人“各取所需”而造成的。最早的《易》就是“理術同系”的所謂術數——連山、歸藏者也），其原理基本是易經的八卦與陰陽五行，一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經盛行的巫術即是術數的起源，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門遁甲、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、祝由課、房中術、雜術等等都屬于術數的范疇。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉兇的法術；廣義的術數就包括天文、歷法等等了。現在，通常所指的術數是狹義的術數。

“術數”中方法，技術首先指巫術，以及帶有巫術性質的神秘主義的方法和技術。古代的人們認為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術數”之“術”是神人之間的通道和中介。

現代學者仍未明了數術的性質及其名義和用法。大多數人還認為數術就是術數。數術之后還有算數，算數才屬于數學。而中國古代數字皆文字，并不象現代數學與文學分別明晰。

中國古代之“數”，皆術。術之定義功能，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數，以術合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數既可排序定位，也可加減乘除。

如列數為學，則有“數技”“數術”“數法”。

數技，即名學，如數之性質，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學技術為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。秩序排定，即為“術數”，《易》之象數稱之為“大數”：一二三四五六七八九十為數之全定。

中數即術理，小數即術法。十百數內，為中數；千萬數間，為小數。中數為數術，小數由算數。

術數起源于何時呢？《四庫全書總目·術數》說：“術數之興，多在先秦以后。”這話頗有道理。但并不說明先秦以前沒有術數。先秦以前以占卜為特征的術數，據史籍記載和出土資料，至少有下列數項：

①    龜卜，主要見于晚商和西周。

②    筮占，包括數字卦(一說筮數卦)和易卦。流行于商代以后。

③    星占，流行于西周以后。

④    式占，流行于戰國以后。

⑤    夢占，早期材料缺，至少流行于四周以后。

⑥    相術，流行于兩周。

⑦    形法，流行于兩周。

⑧    厭禳，流行于兩周以后。

以上八項起源都很古老，而且和原始社會的巫術、巫法和巫伎都有密切的關系。卜筮至少在裴李崗文化時期就出現了；星占和式占幾乎也和古代天文學一樣占老；而夢占、相術、形法、厭禳之術都與巫有關．也有著非常古老的傳統。因此對古代巫術的探討，是解決術數文化起源的關鍵。

周朝封建制全盛的時期，每個貴族的室、家都有術數的世襲專家，以備有大事的時候顧問。可是隨著封建制的解體，這些專家有許多人都失去了世襲職位，流散全國，在民眾中繼續操業。這時候他們就被稱為“方士”（也稱“術士”）。“方士”這個群體在中國歷史上存在了上千年。

袁天罡--------風水數術大師相傳袁天罡為隋文帝楊堅之子，生于隋文帝開皇三年（583年）初。皇后獨孤氏殺其母，抱給袁家撫養。后拜峨眉山智仁法師學功，下山路遇李淳風之父李播以及藥王孫思邈，學得數術、醫術、相術，后成為歷史上著名的天文歷算學家、風水相術大師。

后隋煬帝留用時，恨其不仁，被進士劉文靜推薦給唐王李淵，成為唐朝開國軍師之一。高祖武德初年任邛州火井（今四川邛崍火井鎮）縣令。

貞觀時奉太宗命步測王氣，由長安行至閬中，在蟠龍山“斷龍脈”，留下“鋸埡山”遺跡。唐高宗時再來閬中，在蟠龍山筑觀星臺以觀天象。他在登當地錦屏山時，曾留言“此山磨滅，英靈乃絕”。以贊靈山長存、閬中人文悠久，連綿永續。

袁天罡第三次來閬中后就地定居，研究天文相術，并為人們治病，深受景仰。死后按其生前自擇墓地，安葬于閬中觀稼山。

袁天罡在洛陽曾給杜淹、王?、韋挺三人相面，預言杜淹將以文章顯貴而名揚天下；王?不出十年將官至五品；韋挺面相如虎，將出任武官，并預言三人為官后都要遭貶譴，屆時大家還會見面。果然在唐高祖武德年間，杜淹以侍御史入選天策學士；由太子李建成舉薦王?當上五品太子中允；韋挺出任武官左衛率。三人正當仕途一帆風順時，沒想到受宮廷政變牽連一起被貶雋州，果然在這里又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面預測“公等終且貴”，最后都要官至三品，三人前程及結局后來驗證都不出其所料。到唐太宗貞觀初年，袁天罡以相術預測已是名揚天下，唐太宗李世民召見袁天罡對其術數之精奇深奧大為稱贊，并問他：“古有君平（漢朝嚴君平，術數大師），今朕得卿，何如？”袁天罡回答說嚴君平是生不逢時，臣要比他強得多！在九成宮讓他為貞觀重臣張行成、馬周等人看相，所預測后事無不準確，令世人贊嘆。

袁天罡是李淳風的師傅，他們都是隋未知識淵博的高道。袁天罡曾經筑舍居于閬州蟠龍山前，李淳風因久慕其名，故帶著條金自遠而來，拜于門下。 在民間傳說中，袁天罡的神奇故事就更多了，流傳最廣泛的傳說就是武則天曾讓李淳風與袁天罡兩人為她去踏勘選擇陵園龍穴。先是李淳風跑了九九八十一天，找到小梁山龍穴吉壤，埋下一個銅錢；又讓袁天罡出去尋找，用了七七四十九天也找到了這個地方，便從頭上拔一根銀釵插下去。武則天讓人驗證二人所選龍穴吉壤是否一致，結果挖開一看，袁天罡的銀釵正好插在銅錢的方孔中。在民間認為袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。 《新唐書》還記載：當時高士廉看袁天罡為他人看相預測很準，就問袁天罡看自己最后能當什么官？袁天罡遜謝說：“我自知相命，到今年夏天四月，我的陽數即盡。”果然如期逝世于“火山令”職位上。在《舊唐書》記載袁天罡所職“火山令”為“火井令”。“火山令”也好，“火井令”也好，推測可能所職卜筮巫祝之事，應屬于宮廷“神職”類官員。 袁天罡在唐代以相術風水稱一代術數大師，生前各種神奇的預測無不準確，在正史新舊唐書中都予以列傳記載，各種野史筆記小說中記載他的傳奇故事更多，民間更把他視作半人半仙。袁天罡還有關于術數類著作傳世，到宋朝時已很流行的卦書《九天玄女六壬課》，據清朝紀曉嵐在《四庫全書?存目》考證就是袁天罡所撰。他既預知自己陽數生死，對身后之事當然也是預作安排，選擇少陵原畔為葬身之地，肯定早已相中了這塊風水寶地。

在偉大的天朝，雖然說不講迷信，但對于東方神秘文化及在世界上的影響卻不容忽視。至少對少陵原的開發而言，袁天罡墓園是值得十分重視的旅游文化資源，墓主的神秘傳奇色彩無疑在紛至沓來的旅游者中具有強大的影響力和吸引力！ 袁天罡經常與其徒弟們在觀星樓觀星象，每觀星象袁天罡深明玄機也。著名預言家都有未卜先知之力，預言法“以錢代蓍”早在西漢時代（公元前77年~前37年）京房所創，到唐宋時代已是盛行。如唐朝的袁天罡，明朝的劉伯溫先生他們都精通此法，并在六爻中有很大的貢獻。三國時蜀國諸葛亮著《古三世書》，查前、今、后三世命歷，袁則著唐代新《三世相法》，而袁天罡在星象、易學預測理論上要比諸葛亮更勝一籌。

數術風水與梅花易數梅花看上去復雜而龐大，第一印象就是個“難”字。上萬象意，以及諸多其它用途而言。雖是復雜繁多，卻都像家中器物一樣，鍋碗是吃喝用的那一套，床鋪是休息用的那一套，箱子柜裝物品用的那一套，桌椅會客那一套，鋤鐮鎬楸，簍犁車鐵耙是生產勞動用的那一套。學習的時候也應一套一套的學，根據自己的需要有選擇性的學，如大學分系一樣，畢業就能干工作，當然阿拉伯數字都是要學的基礎，也并不復雜，街頭擺攤算卦的都會。 學者在學習時候不能急噪，要有只爭朝夕的精神，一臺最復雜的機器，即是宇宙飛船零部件也是有一定數量的，打算全面學習的掌握就如要制造一臺完整的機器，就須制造機器上所有的零部件，只打算在家安一電風扇，那就只摘一只馬達回去罷了。當然，要說能在幾個時辰，幾天，幾個月就能全部學會、全面掌握，那不確切也不現實。他畢竟是一門系統性的科學體系，不會比理發美容更容易學，也不會比方向盤容易掌握。 少康節分列出萬物類象，把事物按五行分類歸入八卦，叫物以類聚，像金一樣剛強白硬歸入干兌，像木一樣軟長青細歸入震巽，即為“類象”也。他既是“象”就不一定“是”，“像”者相當之意，象什么就當什么用。如這位肥的像只狗熊，他并不是狗熊，你看他多像書中的關公，這冊戲就讓讓他當關公吧！這就是梅花取象法。牢牢的掌握基礎為以后的學習研究和使用非常重要，基礎越深越牢，越能壘起高樓大廈。 卦各自具體性能和功用性，及其相互間陰陽的轉換和五行的生克關系。一旦了解了這些，進城好比回自己家，入門也如抬腿方便。有人問我先入門，后學那零碎不行嗎？不能說不行，只恐你一進了門再沒那耐心去研學，會情不自禁的去炫耀：“我會梅花”！欣喜之余忙與比葫蘆畫瓢，長葫蘆畫長瓢，圓葫蘆畫圓瓢，歪把葫蘆畫歪把瓢，沒有葫蘆畫不成瓢，受挫后自動放棄。 學梅花不可常皺眉，心胸開闊才能容物，心門大開才能進物。“眉頭一皺，計上心來。”是在關起心門搜尋心胸已有之物組合成竹之策時的狀態。學習時候是收入資料時候只須開懷，不可皺眉，想不通時候，不妨停止思考將四肢向四方盡量伸展，昂頭挺胸，張目遠方，長呼長吸十二口，以達開懷之目的，就是說學梅花正確心態是輕松愉快。學梅花不能常念目的，學梅花不能摻入邪念，不能總想著學會之后如何如何，帶著這心態終難學成精通。因為它的基因和境界畢竟緣故不同當今，把它與當今社會的精神因素揉在一起裝進腦袋，一旦用它組合策劃時，眉頭皺起的疙瘩就難展平了攪渾的腦汁挑撿起來，就難爐火純青了，所以學梅花正確心理是不摻雜質，是為學會而學。梅花，會者甚少，除了難學之外，一個更重要的原因就是當今學者的心態難得輕松而純凈，而山間老道為何能夠代代傳精，不但他們的環境幽靜，更主要的原因在于他們的傳人純真無邪，學習時候，心腦坦蕩，空曠無阻。讀書首先要細讀，要心領神會。近年來隨之易學的發展，出現了很多批判別人的思想，細細想下，很多思維和象意皆來源于易理，不是誰抄了誰的，幾千年的古老文化難道是你發明的不成？就算是你發明的，看看你的東西簡直是驢唇不對馬嘴，真是踐踏古人糟蹋易經。這點是最要不得的，不知道要誤導多少人。關于學術門派別之爭，不要去理會。我們學習的是知識，而不是搞門派斗爭。 最好的讀書方式就是，通過細心的學習后用到自己的實證中來證明學術的正確性。當然，由于現在易學書籍泛濫，魚目混雜，讓人無從選擇，因此就要自己去識別，自學者走一些彎路是不可避免的，盡管很多人想要一條捷徑的直路走下去，事實上是不可能的，教訓與經驗都是人生路上的必須品。

數術風水，有些已經失傳，這真是遺憾，特別是文革期間，相關寶貴的古籍精華被損壞，付之一炬，實在可惜。