陰陽風水學的概念：陰陽概念最初僅僅是指日光的向背。隨著時間流逝古人對自然界觀察的拓展，陰陽概念進一步引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右，物品的內外、運動狀態的躁動和寧靜等。

陰陽風水學

古人對各種自然現象，經過長期觀察，認識到宇宙間一切事物，都存在對立統一的兩個方面，于是便用“陰陽”二字來概括。早在殷商時期的甲骨文中，就有“晦月”、“陽日”等具陰陽涵義的字詞，也是古人對自然現象觀察的真實記錄。

陰陽學說是中國古代哲學的重要思想，《易經》認為，陰陽是天地、事物的總根源，自然界萬物包括人類都是陰陽交感的產物。這種古典哲學思想，對古人認識大地和選擇生存環境起到了指導作用。所謂“陰陽”，也是后世“風水”的別名。風水術中的“陰陽”，指的是地理、方位概念，原指山水地形與日光照射的關系及其人文屬性。

陰陽概念在風水學說中得到充分的應用。如“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。……是以陰不獨王，以陽為得；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。……凡之陽宅即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽。……陰陽往來，即合天道自然，吉昌之象也。”（《黃帝宅經》）

風水學說的形勢派理論把山稱作陽，水稱作陰，山南稱為陽，山北稱為陰，水北稱為陽，水南稱為陰。堪輿家論水，以山主靜而屬陰，其勢高，又為陰中之陽者；水本動而屬陽，其勢低，又為陽中之陰者。因而講究山水交會，動靜相乘，陰陽相濟。所以《青囊海角經》說：山水者，陰陽之氣也，山水山之陰陽，水有水之陰陽，山者陰盛，水者陽盛。高山為陰，平地為陽。陽盛則喜乎陰，陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰，山水這動為陽。陽動則喜乎靜，陰靜則喜乎動。

《管氏地理指蒙》云：“蓋以靜之理言，則水為陽，山靜為陰。以險易之理言，則坦夷為陽，峻為陰。以情勢之理言，則開聳為陽，局縮為陰；抽裊為陽，硬滯為陰；面豁為陽，背負為陰。”（《葬經翼》）

南宋蔡元定所撰的《發微論》曰：夫孤陰不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之？山屬陰水屬陽，故山水相對有雌雄。而山之于水，各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，此龍穴相對雌雄。陽山取陰為對，此主客相對有雌雄也。

這里表現出堪輿理論陰陽相互依存、對立統一的辯證思想。

陰陽風水學知識

陰陽是風水的核心，也是掌握風水學的關鍵。學風水，首先要了解風水的陰陽本質和陰陽屬性，以及陰陽定義和陰陽概念。解決好陰和陽的問題，那就基本通曉了風水學的實質科學性。風水學，全名實際是陰陽風水學，或者是風水陰陽學，不是單純的叫做《堪輿學》，或者是《風水學》。

看風水，實際就是查陰陽，脫離了陰陽的風水，是個偽命題。比如，很多江湖風水師牽強附會以面水靠山為判斷風水好壞的標準。實際這都是望文生義，偏面的教條主義，屬于連皮毛都不能通俗的假風水師。以下是幾點風水學中的基本陰陽元素，整理出來是希望大家對于風水中的樸素陰陽原理有個基本的認識。 

一、陽宅和陰宅

陽宅通常是指著人生活居住的房子，就是我們生活的家和日常辦公的生活區域。陰宅是指著人死去后埋葬的墳墓。 

二、陽宅中的陰和陽

陽宅之陽：是指著白天活動區域，通常是指著辦公室，商業活動場所，以及經營生產場所。

陽宅之陰：是指著夜晚休息區域，通常籠統是指著自己的住宅。而住宅之中也分陰陽，這屬于微陰陽，以客廳廚房為陽，臥室，書齋為陰。也有把門、廳、灶列為陽，其余為陰的。總之，活動區域為陽，休憩區域為陰。

《黃帝宅經》說：“宅有五虛，令人貧耗；宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛；墻院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少、庭院廣，五虛。”宅的大小和人的多少是一對陰陽關系，要平衡。

三、陰陽和形勢

 形：是指著看得到摸得著，例如整個樓盤環境，造型，樓距，高矮，大小，角度等為陽。也包括山，水，花，樹等。這屬于既定形成的相對不可改變的，為靜態的，為陰。

勢：是指著看不到也摸不著的，或者相對看到的，但是無從掌握和改變的。例如光線，聲源，樓煞，角煞、路煞、槍煞，各種不利的煞氣形成都屬于此類，為動態變量的，為陽。

其中形勢當中也有微陰陽，也就是本身他們也屬于陰陽結合體，并非獨立存在的。這就跟科學家揭秘人體構造的原理是一樣的。人生命的核心密碼DNA的分子結構是個雙螺旋，其主要成份核酸與蛋白質是一對相互依存，相互制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致，否則，住宅環境的陰陽場要是顛倒了，人體陰陽顛也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。

《黃帝宅經》說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”是以陽不獨王，以陰為得；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。《易訣》云：陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，重陰重陽則兇，陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。

以勢為例：如果住宅被光線反射，造成光污染，就屬于燥陽，會產生焦慮煩悶，脾氣暴躁，心情煩躁等生理影響。屬于光煞，也就是燥陽。另外，住宅樓下有歌廳，舞廳，酒店，酒吧等，這就會產生聲污染，屬于噪音。也屬于陰煞而變陽。

四：陰陽和風水

風，實質上不是單獨指著通風。在風水學當中，風代表的是氣機，是改變能量的動力。古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，導致風水形勢的改變。而導致內外環境變化的，統稱為‘風’。這屬于自然感受的一種動能，通常定性為陽性的能量。

水，風既然有了陽的定性，那么水自然也就站在了風相對立陰的一面。水是指著靜態的，在潛移默化當中改變和影響內外環境的能量，通俗是指著陰性的能量。在風水學當中，水并非指著河流，水塘，來水，去水之類的。看到的水與風水學定義中的水（靜態能量）不是一個概念。

風水學中的陰陽論

無極而太極’太極動而生陽’動極而靜，靜而生陰’靜極復動’ 一動一靜，互為基根，分陰陽’兩儀立焉。

陰陽諧合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。 五行一陰陽也。陰陽一太極也，太極本無極也。五氣之生也，各一其性。無極之 真，二五之精，炒合而凝。干道成男，坤道成女，男女交感，化生萬物，萬物生生， 而變化無窮焉。

在古人眼里，陰陽兩者的關系是對立統一的辯證關系。“譬如陰陽’陰中有陽，陽 中有陰，陽極生陰’陰極生陽’所以神化無窮”《朱子語類.卷九十八》〗。陰陽互含， 

說明陰陽是互相包含的，陰陽作為事物對立面的關系不是絕對的，陰極陽生，陽盡陰 至，在對立中達到平衡，且兩者是可心轉化的，所謂“日中則員，月盈則食”就是這 個意思。陽代表著積極、進取、剛強等特性和具有這些特性的事物和現象；陰則有消 極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象。一般說來，凡是活動的、外在 的、上升的、溫熱的、充進的，統屬于陽的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒 冷的、晦暗的、衰減的，統屬于陰的范疇。《素問‘陰陽離合論》說：“陰陽者，數之 可十，推之可百。數之可千，推之可萬，萬之可大，不可勝數，然其要一也。”世間萬 物的變化雖然多得不可勝數，然而它的要領卻只一個，就是陰陽對立統一的宇宙規律。(^)陰陽學說在風水中的應用風水學家深諳陰陽之道，將其運用于風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為 陽’山北稱為陰，水北稱陽，水南稱陰。于是，地形要“負陰而抱陽”，背山而面水。 風水學中，把溫度高、日照多、地勢高等統稱為陽，而溫度低、日照少、地勢低等統 稱為陰。從生活的經驗中人們體會到“陰盛則陽病’陽盛則陰病”〔《素問‘陰陽應象 大論》因而風水師選擇必“相其陰陽”，尋找“陰陽合和，風雨所會”，陰陽平衡的 風水寶地，只有這些地方才能“陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而 樂成”〔《國語’周語》廣才具備人們繁衍生息，安居樂業的環境物質條件。可見’風 水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的總結和整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、 地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素’并以傳統哲學的“氣”、“生氣”、“陰 陽”等概念來闡釋其好壞吉兇’確定是否適合人類居住生息，如此而巳。

陰陽是風水之祖，講風水龍脈必須講陰陽。一陰一陽，相間而成，這樣才不呆板， 顯得有生氣。風水學說中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰’仰 為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。 

為什么要分陰陽？因為自然界中存在相互對立的事物’用陰陽來反映這些相互對 立的事物，是符合大自然客觀實際的。此外’陽代表生，陰代表死。人當然是喜生惡 死^喜陽惡陰，所以局要陽，水口要陽，-切龍砂穴水無不要陽。《老子》最先提 “負陰抱陽”的環境選擇觀念，說“萬物負陰而抱陽”。 取元提出所謂“負陰，陽”有兩層意思：一是背負高山’面對江河’與《管子》講的建都條件完全一致。二是背北向南’即坐北朝南，爭取充足的陽光。以后“負陰抱陽”就 成了風水的一條基本原則，水家主張’山、水雖二’但表示一陰一陽，須臾不可分離。山無水不變，水無 ！—陰—陽。帖人丁’水主財祿〈《青囊序》〉。這是風水家對山、觀念。其實’只有山水配合，環境才美，環境生態才好，人類居住起來 才覺得舒適。據史藏先生研究，風水也稱為陰陽’在元代以后才更為流行，據《元史’選舉志》載’兀世祖至元二十八年依儒學、醫學之例’于諸路置陰陽學，于路、府州設凡陰陽人皆丑學官’府、州、縣陰陽人皆轄之，其中也包括風絲。至明代《明史’職官志》載，明太祖洪武十七年置陰陽學官’府、州、縣各設一人凡天文’候、星卜、相宅，擇日之流悉歸管理。清承明制而襲此。自是，風水家一如天文、 占候諸流，俗稱陰陽生。風水與自然陰陽方位的選擇子陽”的本義’乃指日光之向背。向日為陽，背日為陰。《老 ：&四十一章》萬物負陰而抱陽”。即萬物都有背陰和向陽兩個方面。據劉長林先生 ^，：在書》中，陽字六見，陰字三見，均為分別使用。其義’畔大部解作山 ，，：如細’、‘峰陽，、‘衡陽’、‘華陽，、‘帳山之陽，〈《 ^北或以‘暗’作解。如‘南至于糊’《禹貢》〉，‘惟天瞧下民’現在的工具書，也作如是解。所謂“山之北、水之南皆曰陰。” “陽，太陽，陽光；山之南或水之北。”這個說法’就南北方向而言是有道理的’但就東西方向而言又是不完全的。事實上’山之東、水之西亦為陽；山之西、水之東亦為陰。即，在太陽從東方升起的時候’面向太陽的東山坡和西水岸為陽；背對太陽的西山坡和東水岸為陰。

在太陽升至正南方的時候，面向太陽的南山坡和北水岸為陽；背對太陽的北山坡和南 水岸為陰。總之在中國傳統文化中，陰陽方位是以太陽從東方升起時候的"朝陽”，以太陽升至中午時候的“正陽”方向為準的。依此為準’能夠接受到陽光的山坡和水岸為陽，接受不到陽光的山坡和水岸為陰。若以平原上某地而言，其陰陽方位之區分，與山脈 之陰陽方位相同。

基于農業自然文化，源于建筑實踐活動的中國風水理論’以背山、面水、向陽方 位為最，的自然方位。就方位而言。所謂的背山、面水，就是既位于山之陽又位于水 之陽，二者都是向陽方位。考古發現證明，中國古代乃至遠古時代的房屋建筑，大都 采取坐北向南或坐西向東之方位，即在東、南方向開門。這正是該地區較好的自然方 位。在中國所處之地理諱度上，又以坐北向南的自然方位為最佳。選種房屋，在冬至 的時候，由于中午的太陽偏低，陽光可以較多地進入室內，有助于提高室內的溫度； 在夏至的時候’由于中午的太陽偏高，以及房屋出檐的遮擋’炎熱的陽光不至于直射 到屋里。因而，坐北向南的房屋，可以收到冬暖夏涼之效。在北京一帶，至今民間還 流傳著所謂“有錢不蓋東西房’冬不暖來夏不涼”的說法。如何選擇最佳的自然方位是中國古代風水理論的重要內容。其中的許多論述，即便是從今天的視角來看也是有一定科學意義的。