來源頭條作者:世間影視星昊

形勢派在尋龍點穴時，往往將穴場的山河之形態比喻為肖形動物或人物，以既有合理的自然結構又有吉慶之象的肖形之局作為極佳的風水寶地。

“喝形”是依據形法對自然形勢的一種觀察方法。風水師憑借直覺感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動物，如虎穴頭圓，獅穴頭方；人穴葬肚臍，在鼻子上點粘鳥的翅膀，象形。七顆月亮和月亮，八個神仙在肚子里喝酒。五顆星星聚集在一起尋找金星，三星聚會前者穴，三仙下棋穴棋盤。蕪湖抓羊虎虎貴，過墻，老虎把泉水喝進洞里，老虎就在山頂上，老虎從森林里出來了，在羊中迅速行動。誰是吊珠女神，觀音坐在蓮花上，仙女到掌心去掌心，仙女跳過臍串。將軍有一件大盔甲，美是梳妝點，美麗的花朵種植。五蛇出洞頭，蛇七寸入泥，蟒蛇抓住老鼠的頭皮，蛇的頭下有蛇。蜈蚣龜下明珠，玉帶全球香水。鵝鵝頭從串、鶴嘴。第二天，燕子進巢找窩，鵝打水找眼睛，烏鴉落在田頭點書名，菲尼克斯等。在風水師的眼睛，還有在風水師的眼睛的各種形式，一般來說，結構很好，自然形式很多，在風水上也必是好的格局。

風水師憑借直覺感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動物

蔣大鴻在《天元五歌》之二論及喝形時說:“或取喝形來點穴，這是仙女的秘密。一個好的觀點很難說明下一個問題，記住他真正喜歡什么。混沌之初有一座山，所有的東西都在后面添加。不同服裝時代的人工制品，它是形成于太古宙。微橋清晰的玉髓，只為峰巒論應星，若說龍胎真有相，后人虛揣失真情。”可見，蔣氏是不贊成喝形點穴的。徐珊繼和徐珊樹兄弟說，“這一點的形成，不是一種變態的百萬，而是充滿陰陽的詞，陰到太陽，楊到殷，它的形狀也是凹凸的，楊在陰、楊陰、太陽、邵洋泰銀、少陰；有，它也是一種鉗乳突。你必須生氣，形式真實。總之，葬禮是憤怒的。生氣者，太極也；凹凸者，兩儀也；窩鉗乳突者，四象也。太極生兩儀，兩儀生四象，這也是古今傳統點法的結論，什么是垂直軸，和碎片，三十六—，八十二變，三百六十五體，三百八十九象，各種各樣的門，永遠不會繁榮。是不是所有對畸形外形的家庭都不經常，一頓飯，只能置之不理，不能被拘留。”“神秘論”：“在星上，有主在胸”，飲酒使每個人都知道，但它是所有人的形象。如果山一定要符合一定的形態，穴位應該放在某個地方，以某事為答案，但刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。”

陽中有陰，陰中有楊，每個人都會生氣。

尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙，在一個融合的復雜洞穴中，按名字固定。如俗書，以人物、地形和邪惡的形象，它很遠。還有這個古老的圈子，古代是短暫的，古代是廉價的，古代是不同于現在的，豈可擬一定之山形哉。

綜上，“喝形”之說是有其局限性的，因為風水師往往處理不好形法和理法的關系，只是一味的追求形與勢的洽到好處，所以很容易把理法的存在及價值忽略了。這里提出喝形點穴，只是強調風水之來龍去脈上與天星相應，下與物形相應，形勢占優者應不脫離理氣，無明顯形勢者，應理氣為先再察周邊形勢以求精準。故形勢和理氣要融通運用，方可求得一方佳地好水。

龍穴融接，偶合物形。