易經(jīng)認(rèn)為生死不是問(wèn)題易經(jīng)說(shuō)生死，我們?nèi)绻谶@句話(huà)上加兩個(gè)字“明乎晝夜之道則知生死”就是說(shuō)明，人活著的時(shí)候，像白天一樣，像太陽(yáng)出來(lái)易經(jīng)說(shuō)生死了的時(shí)候天亮易經(jīng)說(shuō)生死了的時(shí)候人死了，就是休息了，像太陽(yáng)下山一樣，天黑了人活一。

是可以改變的，生死是同時(shí)進(jìn)行的，就看易經(jīng)說(shuō)生死你怎么操作以什么樣的心態(tài)去面對(duì)，所以說(shuō)陽(yáng)中有陰陰中有陽(yáng)，一就是二二就是一，生就是死死就是生而已。

易經(jīng)每個(gè)人的一生，都有3道坎，熬過(guò)去，才能變得足夠強(qiáng)大 圣賢帝王孔子說(shuō)讀懂了周易，人生就不會(huì)犯大錯(cuò)誤朱熹集北宋以來(lái)易學(xué)之大成，親自注解周易名相名將劉伯溫以易學(xué)術(shù)數(shù)輔佐朱元璋完成帝業(yè)，建立大明。

并不是這樣的，它所做的是對(duì)事物的一定預(yù)測(cè)，作出的預(yù)測(cè)并不是完全符合的，因?yàn)橐捉?jīng)中認(rèn)為萬(wàn)物是變化的這種變化像自然的四季一樣存在內(nèi)在規(guī)律，易經(jīng)正是利用這樣的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)同樣命理也在變化，所以是不能完全預(yù)測(cè)的，命。

孔子學(xué)說(shuō)沒(méi)有人敢肯定全是他個(gè)人的思想，二千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)儒家弟子有添鹽加醋的嫌疑，所以不能實(shí)答，但有些書(shū)籍有記載孔子整理易經(jīng)后期曾說(shuō)過(guò)‘五十而知天命’這句話(huà)，如果屬實(shí)，易經(jīng)得出上述言論就不足為奇希望采納。

不是一定能預(yù)測(cè)到，如果我們懂得積德行善是會(huì)改善，作惡多端會(huì)變壞，不注意保養(yǎng)身體，再求佛拜神也無(wú)濟(jì)于事，這個(gè)是需要去辯證看待的周易算的是我們前世的命運(yùn)，大體上是很準(zhǔn)的，它是我們上輩子善惡業(yè)力的一種體現(xiàn)，除非。

易經(jīng)對(duì)天地生成發(fā)展的作用，最重視的是剛健中正，而且是恒久不已的剛健中正 易經(jīng)也兼說(shuō)生死，而且以?xún)烧呔C合，來(lái)闡述天地的大德及無(wú)窮的生命力 總之，天地陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的微妙作用，是萬(wàn)物生成發(fā)展的根源，闡明這一原理法則并廣。

易經(jīng)為什么能夠預(yù)測(cè)人的命運(yùn)和生死壽夭，貧賤富貴，吉兇禍福呢其實(shí)就是利用易經(jīng)里的陰陽(yáng)八卦原理，掌握五行的旺相休囚死，結(jié)合事物的發(fā)展規(guī)律，使之旺之不極，衰之不絕，萬(wàn)物才能生生不息，自然界才能風(fēng)調(diào)雨順，人畜才能。