大家理解，三十而立，四十不惑，五十知天命，什么意思？

“三十而立，四十不惑，五十知天命”出自春秋時期孔子所作的《論語·為政》，原文內容為：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

意思是：孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”這是孔子對自己學習和修養的過程自述，這個過程是隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的。

三十而立,四十而不惑,五十而知天命什么意思

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的意思是：三十歲能獨立做事情，四十歲能（通達事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道哪些是不能為人力所支配的事情。
出自《論語》，《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

“30而立40不惑50知天命”什么意思？

三十而立——人在三十歲時就應該確定自己的人生目標與發展方向.
四十不惑——人到了四十歲就沒有什么可以顧慮、疑惑的了.（有一種沒有選擇和后退的心理）
五十知命——五十歲就不得不認命了,已經無法抗拒了.
六十花甲——六十在陰歷來算,已經天支地干一個輪回了,要認老了.
七十古稀——七十就已經是糟老頭了,人生快到頭了.
當然這是按古代人的壽命和觀點來提醒人生短暫,激勵人要抓緊生命中的寶貴時間.
古代年齡稱謂
在學習古文的過程中,經常會碰到一些表達年齡稱謂的詞,如：“弱冠”、“耄耋”等.學生往往對此很費解.其實類似這樣的詞還很多,都是我們在學習古文的過程中所必須了解的知識.古人的年齡稱謂來源不一,大多根據不同年齡的生理特征而命名,但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的.
在所有的年齡稱謂中,“九十”的稱謂可謂最多最有趣.或叫“鮐背”,鮐是一種魚,背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚.又人到暮年,皮膚上生出老年斑如凍梨之皮,故又稱“凍梨”.
還有依據生理特征命名的,如：人初生叫“嬰兒”,是因為人初生需要抱在胸前喂奶.嬰可與膺通假,膺者胸也.嬰兒即為抱在胸前之兒.七歲除叫做“悼”外,還叫“齠齔”也叫做“毀齒”,因為正是換牙時期,所以有此稱呼.十五歲叫做“童”,“山無草木曰童”.古代十六歲成年,十五歲男子未加冠,女子未及笄.此處用的是比喻意.
另外,我們現在常說的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,則來自于《論語·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲不距.”
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壯,四十曰強,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中還有耄年有罪不加身的說法.但后人卻常把“幼學”、“弱冠”等作為年齡稱謂,這恐怕是后代詞匯由單音節向雙音節發展的原因吧
我國還有干支紀年的傳統,六十年為一輪,故又有六十歲為“花甲之年”的說法.杜甫有詩句曰：“酒債尋常行處有,人生七二十古來稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的別稱.
當然,古代年齡稱謂并不止這些,還有許多散見于各類古書中,因較少使用而未被流傳下來.上面所述這些因使用頻率高,生命力強而被后人沿用了下來.有些還已經進入了我們的日常交際之中,如：“三十而立”.再如,從“嬰兒”和“兒童”兩個詞中,我們已看不出歷史和今天的區別了.
另外還有：
襁褓：不滿周歲.孩提：兩至三歲.始齔、韶年：男孩八歲.
總角：幼年泛稱.垂髻之年：指兒童.黃口：十歲以下.
幼學：十歲.舞勺之年：十三至十五歲 志學：十五歲.
舞象之年：十五至二十歲.弱冠：二十歲.而立之年：三十歲.
不惑之年：四十歲.知天命、知非之年：五十歲.耳順、花甲之年：六十歲.
古稀之年：七十歲.杖朝之年：八十歲.耄耋：八十、九十歲.
期頤：百歲之人.始齔、髫年：女孩七歲.金釵之年：女孩十二歲
豆蔻年華：女子十三歲 及笄：女子十五歲.碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲.
桃李年華：女子二十歲.花信年華：女子二十四歲 標梅之年：出嫁

30而立40不惑50知天命什么意思

三十而立-------三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世；

四十不惑-------四十歲遇到事情不再感到困惑；

五十知天命-----五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命

出自孔子的《論語·為政》

《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

原文：子曰:“吾十有五而志于學,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文

孔子說：“我十五歲就立志學習，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲(收放自如)卻又不超出規矩。”《為政》。

然而曾仕強教授在百家講壇，易經的奧秘中曾講說，這幾句的話的另一種意思：”在人的十五歲時候決定學習的方向，三十歲的時候確定一生的原則，四十歲的時候對人生的目標不再動搖，五十歲的時候明白命運是自己造就的，六十歲的時候廣泛聽取多種意見，這樣到七十歲的時候可以按照自己的心意去做就絕對不會做出逾矩的事情。

擴展資料：

孔丘（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬稱孔子或孔夫子。生于魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。為儒家的創始人。而孔子儒家的德性論五行思想（仁義禮智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深遠的影響，這些地區也被稱為儒家文化圈。

孔子曾帶領部分弟子周游列國前后達十三年，晚年修訂六經即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

《論語》是一本以記錄春秋時期思想家孔子言行為主的言論匯編，在古書中又別以論、語、傳、記等字單稱，為儒家重要經典之一，在四庫全書中為經部。“論”通行的讀音為“ㄌㄨㄣˊ（lún）”，為論纂、編纂的意思，“語”為談說的意思，如《國語》之類，合起來指言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》稱：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

《論語》涉及多方面內容，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，它被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。

參考資料：百度百科：論語·為政