來源頭條作者:簡易堂主袁連法《周易》彖傳句讀下63既濟

《彖》曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

水火既濟，就是陰（柔、小）陽（剛、大）完全正位，可利可用而事可成。物極必反，先亨后亂，初吉后兇。從旅卦起皆是陰得位多，小亨之象，即是已由始之屯到泰到未濟，新的輪回又開始了。《既濟》：亨小，利貞。初吉終亂。既濟和未濟是易行的表象，易是天地既設之后的事，而水乃是人類繁衍的基礎，所以起于水（屯之上卦）而終于水（未濟之下卦）。火是人類文明的起點，所以既濟未濟皆有祭祀飲酒之象。酒是陰陽和合貫通天地而達于人之靈魂之物，禮儀之選。卜辭所載之酒字為祭名。考古者酒熟而薦祖廟，然后天子與群臣飲之于朝。——羅振玉《殷墟文字類編》。在簡讀巜周易》里，我把人文之象設定為水退日出劫后余生。

《周易》彖傳句讀下64未濟

《彖》曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

水火既濟，火水未濟，都亨卻無終，取濡首濡尾，為何？既濟卦初九，曳其輪，濡其尾，無咎。上六，濡其首，厲。而未濟卦初六，濡其尾，吝。上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

既濟和未濟其實如同乾坤一樣都是形上原則，乾坤位設而易行其中，所謂易行其中即是陰陽剛柔的變化，亦即得位與失位。既濟全部正位，乃群龍無首，有首則亂；未濟則全部失位，所以不是大終，或許用六用九之意在此更明晰。再看第三卦屯乃人位失天（陽），得之即為既濟；第六十二卦小過，只有人位之地（陰）得位，失之則為未濟。所以既濟論失，從三卦始；未濟從六十二始，論得，這樣就形成了一個完整的圓環，又恰從水始（屯之上卦）而終于水（未濟之下卦），此又是天一生水之理。 《未濟》：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。既濟取牛象，可用，濟事；而未濟取狐象，不可用，不濟事。在簡讀《周易》里，把人文之象設定為水深火熱，只能期待天時。