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關于中國民間生肖文化之淺見（續篇） ——你是何年何月生？你屬什么？為啥？

【傳明天下魅力中國 】轉載：原創： 倪寶誠民間藝術團 倪寶誠民間藝術

關于中國民間生肖文化之淺見（續篇）——你是何年何月生？你屬什么？為啥？

倪寶誠

古人用十二獸與十二地支相配用以紀年，并作為人的屬相，則是十二支（支應讀“枝”），派生演化的結果。其傳統配制形式，至今仍然使用，家喻戶曉。即：子鼠、丑牛、寅虎、兔、辰龍、蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、豬十二生肖。如某人生于子年即屬鼠，生于丑年即屬牛，生于寅年即屬虎，生于卯年即屬兔。以此類推，活至六十歲時為一甲子，稱：“六十花甲子”。則大吉大利。

用十二獸紀年始于何時，說法不一，有說始自漢代，也有說始自南北朝。實際上先秦（春秋戰國）文獻中已見。實際上從夏商帝王世系中，常可見到十干或十二支中的符號，曾被使用作為帝王的人名，如夏代帝王孔甲、帝胤甲中的“甲”字，帝履癸的“癸”字。商始祖“契”的六世孫王亥，又采用了十二支的最后一個字“亥”。而亥的兒子則叫甲微，又是“十干”的首字。商代至成湯以下，大多帝王的名字都用過“十干”，如大丁、大甲、大庚、小甲、盤庚、武丁等等，用以紀日取名。

大橈和容成是夏殷時代的智者，之后被神化了而《世本》說：“容成造歷，大橈作甲子”。《列仙傳》云：“容成公自稱黃帝師，見于周穆王，善輔導之術。”《后漢書·律歷志》載：“大橈始作甲子。”《月令章句》解釋說：“大橈作甲子取名曰；干名曰年；作子丑名月，謂之枝。”所以，天干地支的“干”與“支”的原字應是“樹桿”與“枝枝”的關系，而干支二字實際是后人的簡化了。

《尚書正義》又說：“大橈與容成皆為黃帝之臣。自黃帝以來，開始用甲子紀日，每六十年為甲子一周。”這已將十天干和十二地支相配的排法說得比較明白了，時至今日依然沒有變化。《詩經·小雅·吉日》云：“吉日庚午，既差我馬”。即以午與馬相對。

《左傳·僖公五年》有“龍尾伏辰”之句，用辰與龍相對，可見當時已有午馬、辰龍的排列了。

《左傳·襄公十四年》記有：陳國役人殺貴族慶虎、慶寅的記載，古代曾有父子、兄弟取名字而義同（寅與虎）的習慣，而寅與虎就又是對應的。

在楚辭中楚國大夫、詩人屈原更是以虎月虎日生人為榮，曾作詞：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

所以是以十二獸紀年，是經過千百年選擇，始出自原始社會的圖騰崇拜心理。我們從“生肖”的命名即可看出圖騰信仰的信息。按辭書所說：“骨肉相似曰肖”，“不似其祖先者曰不肖”，意思是說：被貶為不肖子孫！人不像其父母，而以某種動物為“生肖”。——求其屬相與某種動物相似，或謂其生命（靈魂）來源于某種動物，這無非就是認動物為祖，先并與其性情相似，這不是“圖騰崇拜”是什么？

十二生肖無論是古代還是現代，在中國人的民俗生活中都占有重要地位，在現當代中國并未因為改用陽歷紀年而銷聲匿跡。相反，在改革開放后，人民生活富裕，隨著時代的發展，已經賦予它更多的新意，十二生肖文化是一種精神文明現象。如名家作書、作畫，日歷、郵票設計，乃至生日送禮也常以生肖圖案為題，以資紀念。

文：倪寶誠

圖：倪銘