談到文化，我們常說“中國文化源遠(yuǎn)流長”，并對(duì)此覺得欣慰與自豪。

但是談到這個(gè)文化帶給我們什么，恐怕就不易說清楚了。

文化是祖先留給我們的禮物，禮物太多太雜，就需要一番分辨撿擇的功夫了。

所以在探討國學(xué)之前，不妨先談?wù)劇拔幕币辉~。

文化是人類特有的現(xiàn)象，意即有人類才有文化。我們由此可以界定文化的四點(diǎn)特色：

第一，異于自然。

在《易經(jīng)》中，坤卦代表生養(yǎng)萬物的大地，其中六二的爻辭始于“直”字。

“直”是指萬物由大地直接產(chǎn)生，而人類所創(chuàng)作的“文”是指交錯(cuò)使用。

一片森林中，若有兩棵樹木“交錯(cuò)”而成一張桌子，就表示曾有人類在此住過。

第二，形成傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是在時(shí)間過程中積淀而成，其目的是使其人民活得安全愉快。

第三，自為中心。

每一種文化都肯定自己占有中心的地位，亦即在其原始的神話中，會(huì)說明祖先如何來自超越界的神明，是神明所特別眷顧的民族。

我們的祖先稱自己的國家為“中國”，“中”字為象形字，取象于旗幟。

在部落時(shí)代，酋長所居之地，插旗以為號(hào)，表示這是中心，依此分出東南西北四方。

因此“中國”一名肯定了這個(gè)民族的核心地位；其他民族亦有類似的自為中心的信念。

第四，興盛衰亡。

文化是人類所造的，世間各個(gè)族群互相競(jìng)爭(zhēng)，文化于是也像具有生命一般，出現(xiàn)興盛衰亡的情況。

事實(shí)上，自古以來大多數(shù)文化已經(jīng)淪為歷史陳跡。

因此，重要的問題是，分辨使文化興盛與衰亡的因素是什么？

要回答這個(gè)問題，必須進(jìn)而說明文化的三個(gè)層次。

文化是人所造的，人的生命有“身、心、靈”三個(gè)層次，因此文化也有三個(gè)對(duì)應(yīng)的層次，就是“器物、制度、理念”。

第一，器物層次。滿足人類具體生活的需要，如食、衣、住、行等。

第二，制度層次。從風(fēng)俗禁忌到法律規(guī)章皆屬此類。

人群組成的社會(huì)需要制度，因?yàn)閭€(gè)人的思考與行動(dòng)，總是替自己考慮，最后難免以權(quán)謀私，以私害公。

今日大家共同追求的目標(biāo)是自由、平等、民主、法治等，要以制度來實(shí)現(xiàn)人類對(duì)“仁愛與正義”的根本愿望。

第三，理念層次。理念主要描述人的理想與觀念，形成特定的價(jià)值觀，使人依此判斷生命的意義與目的。

理念主要表現(xiàn)于文學(xué)、藝術(shù)、宗教與哲學(xué)中。

文學(xué)抒發(fā)真實(shí)的感受，常能引起群眾的共鳴；藝術(shù)使用生動(dòng)的象征，回應(yīng)了集體潛意識(shí)的要求；

宗教以其信仰建立人與超越界的關(guān)系，使信徒得到根本的安頓；哲學(xué)以理性態(tài)度了解現(xiàn)實(shí)世界，再建構(gòu)一個(gè)有可能達(dá)成的理想境界。

今日談文化，對(duì)于器物層次要珍惜與維護(hù)，對(duì)于制度層次要認(rèn)識(shí)與借鑒，但真正要研究與發(fā)揚(yáng)的，則是理念層次。

中國文化的理念，就保存在所謂的“國學(xué)”里面。

廣而言之，古代留下的文字資料都屬于國學(xué)范疇，但是正如黃河挾泥沙以俱下，其中有不少浮濫的、復(fù)制的、浪費(fèi)紙張的東西。

因此，談起國學(xué)，眼光自然轉(zhuǎn)向經(jīng)典。

但即使是經(jīng)典，如《四庫全書》所列的“經(jīng)史子集”，其數(shù)量也過于龐大。

我們的時(shí)間與力氣有限，所能閱讀、理解并加以應(yīng)用的更為有限，那么要如何選擇呢？

首先，既然所關(guān)注的是理念，就要認(rèn)清“什么理念是完整而根本的”。

理念若不夠完整，就像探討人生問題卻只注意少年階段或老年階段，只看到人生的光明面或黑暗面。

理念若不夠深刻，則對(duì)“生老病死”難以釋懷，對(duì)“喜怒哀樂”不明所以，對(duì)“恩怨情仇”無力化解，對(duì)“悲歡離合”莫可奈何。

文學(xué)與藝術(shù)所展示的理念，往往就有這樣的問題。至于宗教，則涉及個(gè)人是否信仰的機(jī)緣與抉擇，其教義所展示的理念也難免于獨(dú)斷而沒有思辨及討論的空間。

因此，理念之中值得考慮的，主要是哲學(xué)。

“哲學(xué)”一詞由西方翻譯而來，其原意是“愛好智慧”（philosophy），亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。

在中國歷史上，有一個(gè)特別的時(shí)期，就是約公元五百年的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。

這個(gè)時(shí)期何以特別？

在它之前是封建制度，禮樂政刑皆上軌道，不必認(rèn)真思考有關(guān)人生意義的問題；

在它之后是秦始皇帝王專制，從此一路下去，尊君卑臣、剝削百姓，不容許自由思考這些問題。

這短短的五百年間，百家爭(zhēng)鳴，諸子各申己見、各立新說。

但能夠“言之成理，持之有故”的不多。

直到西漢司馬談《論六家要旨》，才算確定了六個(gè)有系統(tǒng)的學(xué)派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。

這六家之中，表面上各有長短，但只有儒家與道家合乎嚴(yán)格意義的哲學(xué)之名。

???因此，談國學(xué)須以儒家為主，并以道家為輔。

以儒家為主，這固然是歷史上的事實(shí)。

如司馬遷在《史記?孔子世家》所說的，“中國言六藝（六經(jīng)）者，折中于夫子”，而歷代專制帝王也確實(shí)利用儒家來教化百姓。

但需要特別警惕的是，正是這種帝王專制扭曲了先秦儒家的原始理想。

至于道家，則以其開闊的視野，提供心靈與道契合的無限空間；

但也同樣受到后代的誤解與誤用，以致顯得面貌模糊。

因此，若要探討國學(xué)對(duì)人生有何啟發(fā)，首先要做的是正本清源；

要面對(duì)一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，就是跨越兩千一百多年的帝王專制，回到先秦的儒家與道家。

總之，我們今日談國學(xué)，所側(cè)重的應(yīng)是它對(duì)人生的啟發(fā)，并且是正面而積極的啟發(fā)。