來源頭條作者:方志四川說春

黃森

立春過后，下了場雨，溫度驟降，似乎也應合了“春”字的含義。

在甲骨文中，“春”字從“木”、從“日”、從“屯”，演化成金文和小篆后，改作上為兩個“屮”，中為“屯”，下為“日”，勾勒出太陽初升、草木萌發的畫面。

其中，“屮”（chè）意指初發的小草，與剛剛躍出地平線的朝陽互相呼應，描繪出一派生機勃勃的景象。而其核心在于中間的“屯”（zhūn）字，既形聲又會意，兼作“春”字聲符，又仿擬草木剛破土出的胚芽形態，上面是嫩芽，下面的長尾則是根須。

“屯”，同時也指代《易經》六十四卦中的“屯卦”，這是繼“乾卦”和“坤卦”后，排位靠前的卦象。《易·序卦》說：“屯者，物之始生也。”《說文解字》言：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。”代表著萬物初生時的艱難。

“屯卦”的卦意為“剛柔始交、草木初生、前景不明”，這也是“春”字的本意之一。正如應時萌發的小嫩芽，可能會遇上春旱，也可能遇上溫度陡降的“倒春寒”，這些都是不可知的挑戰。也如剛剛開張的小店，既有紅火的希望，也有難料的困難，創業艱辛，總盼著一個好的開始，一個好的過程，還得要有一個好的結果。當然，“屯卦”其實還有另一層含義：雖然暫時氣微勢弱、韜光養晦，但總會氣勢如虹、不可阻擋——這就是春天的步伐。

在華夏傳統文化體系里，春天與“五行”中的“木”是相關聯的。首先，是基于草木在春天里開枝發芽的直觀形象。尤其在北方，原本冬天里干脆易折的樹枝，立春后突然就會變得柔韌起來，想來是飽吸了春天的能量，正快速發生著明顯的變化。

其次，季節的變換也是對“五行”學說的具象化表達。前幾年有一些“出口轉內銷”的解讀，把“五行相生相克”表述為五種元素的轉化，認為“木頭點燃了就成火，火燒盡了就變成土，泥土里會生出金屬，金屬熔化變成液體，水里能生長草木”，但這顯然有悖于華夏先民“重意而不重形”的認知方式和思維習慣。

以今天的理解，古人所言“五行”應該是指能量的五種運行方式。“木”是能量緩漲，“火”是能量急升，“土”是能量平穩，“金”是能量漸收，“水”是能量劇斂。試以一組正弦波來描述，從波谷開始緩升的段落為“木”，急速上升的陡峭段落為“火”，達到波峰前后的平穩段落為“土”，從波峰逐步回落的段落為“金”，急劇下降的段落為“水”，從而形成一個完整的閉環。再用一個不太確切的實例類比，就像駕駛車輛時給油起步、轟油加速、穩油巡航、收油減速、斷油剎車的幾種行為。而春天，正是從波谷開始緩慢向上攀升或者給油起步的這個階段。至于“土”與季節對應的問題，有說是夏秋之交的，也有說每季度最后一個月的，皆各有道理。

其三，與“五行”相勾連的，還有東、西、南、北、中“五方”，青、黃、赤、白、黑“五色”，風、暑、濕、燥、寒“五氣”，肝、心、脾、肺、腎“五藏（臟）”,酸、苦、甘、辛、咸“五味”，宮、商、角、徵、羽 “五音”等等，這些文化元素相互依存、互為對應，而又千變萬化，共同構建起博大精深的華夏文化體系。

據說“五行”也與天象學有關，華夏先輩們在堪天輿地之時，發現了日月星辰的運轉規律：春分后木星在東方，夏至后火星在南方，秋分后金星在西方，冬至后水星在北方，長夏時土星在中央。于是，春天便與“五行之木、五方之東、五色之青、五氣之風、五藏之肝、五味之酸、五音之角”一一對應起來，并成為五中之首和一年之初。

但關于春天為一年之始，也并非歷來如此。據考在黃帝歷中，包含冬至的“建子之月”，即北斗星斗柄指向“子位”的那個月，才是一年的開始。按說冬至當天太陽開始從南回歸線開始北移，即是“一陽初始”之時，所對應的日影也開始逐步變短，作為一年初始是可以理解的。但是，冬至過后即便白晝開始變長，氣溫卻很低，并不足以維系生命繁衍，想來與此時北半球吸熱放熱的比例有關吧。

或許是出于農耕時令需要，古代先民們終將春季改作一年的初始，這也更符合萬物生長的生命周期。當然，由于陰歷與陽歷的差異，也存在將正月初一還是立春當日作為首日的分歧。至于該把冬至還是立春作為新年伊始的問題，似乎可以這樣來理解：一個店子的周年慶，通常是以店面開業那天作計的，而不會以入場裝修那天算起。因此，冬至過后到立春的兩個月，應該看作草木生發前蓄勢積力的籌備期或“裝修期”，不能作為開端吧。

古時，文人墨客們總會把東風與春天作為關聯意象，營造出一份暖風醉人的輕柔意境。唐朝詩人劉方平詩作《月夜》寫到：“更深月色半人家, 北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖, 蟲聲新透綠窗紗。”把春色與星月繪入一畫。而唐代丘為的詩作《題農父廬舍》“ 東風何時至，已綠湖上山。湖上春已早，田家日不閑。”則直觀形象，無需多言。

關于春天的古詩詞實難枚舉，總歸都是美好寓意，展露出滿滿的希望。

也難怪，乍暖還寒時，萬物萌動，自是難抑。

END

來源：四川省地方志工作辦公室

作者：黃 森（威遠縣黨史和地方志研究室）

配圖：方志四川